浅谈庄子的政治思想

浅谈庄子的政治思想

庄子的一生平平淡淡无拘无束，不为名利不求金钱，他的精神似乎已超出了常人。我们无不钦羡他“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的逍遥豁达，我们无不陶醉于他眼中“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。”的旷野景色，无不被他“返璞归真”的大道而折服。而他的政治思想，却是要我们细细咀嚼后才发出轻轻地感叹。

庄子崇尚自然，追求返璞归真，但又对君主专制表示赞同，对现存封建统治秩序表示肯定，并大量吸取儒法有为思想，以表现其无为政治思想的社会性。《人世间》、《天地》、《天道》和《天运》等篇既是反映庄子无为政治思想论性的表作。其中有大量歌颂帝王政治的言论并以积极进取和充满躁动的心态对现实社会寄以厚望。他在《天道》中说：“夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！”即从天道的秩序来论证人道秩序的合理性。这种思想与儒家的伦理纲常基本吻合。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也。”这是庄文中最露骨地肯定统治与被统治、剥削与被剥削的现存社会程序不可变更的提法。庄子肯定现实社会的人论礼法，并加以利用肯定和发挥，使自己在为无可奈何而逐利于世俗社会的普通人。庄子政治思想对现实世界的充分肯定和广泛利用，表明他并非全然站在社会的对立面来构造其理论学说。他在埋怨社会的同时，也把自己从虚无的精神世界中带回到熙熙攘攘、争名夺利的现实社会。

庄子政治思想的社会性，离不开“无为”政治这一主体意识。它在确定国家统治的前提下，“以虚无为本，以因循为用”。“虚无”即道的变体，是政治无为而无不为的根源。但“以因循为用”并不全是任自然之意，它还含有对社会客观存在和现实统治的因循内容。这是庄子无为思想对老子人君南面之术的有效汲取。“其学无所不闻，然其要本归老子之言。”《天道》中的“帝王无为而天下功”，“此乘天地，驰万物，而用人群之道也”，明确表明“无为”是统治者驾驭社会、统治万民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受统治权力，倘若“不得已而位天下”，其办法依然是“莫若无为”。但无为本身并非目的，它最终还是要籍有为的途径来实现其无不为的目的。对此，王充曾经有过直截了当的表述：自然或无为“一须有为辅助”。由此看来，庄子无谓设想的社会性，给人的印象，并非无为而是有

为。

庄子无为政治思想的社会性，不仅明确地体现了老子无为政治思想的基本特征，而且还直接展示了其自身的现实价值和治国理政的可能性。可以认为，其无谓政治思想同老子一样，是汉初黄老政治实施的理论依据。在无为政治中，由于“治”的重要性，庄子特别强调“治”的原则。《则阳》中说：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。”《渔父》中说：“官治其职，人忧其事，乃无所陵。”治理天下切莫草率、鲁莽和胡为。各级官吏各司其职，各成其事，不随意僭越、渎职和陵乱。这种思想的确较大地淡化了其无为色彩，但亦明确地反映了其无为政治思想的社会性。汉初黄老政治从实践上履行了这一原则。

综上所述，庄子无为政治思想的社会性完全反映了他对现实社会的眷恋和重视。其思想既承传了老子无为而无不为的人君面面之术，又汲取了儒法的仁义礼智赏刑等有为的灵魂，由此形成了它的自然性和超自然性并存的特色，展示了庄

子思想自相矛盾与多重构造的完整体系。