评阿尔都塞“马克思主义是科学”

评阿尔都塞“马克思主义是科学”
西方马克思主义哲学20世纪的发展可以说是异彩纷呈，各种流派品种杂多。

但是纵观整个20世纪西方哲学发展，一直是在科学主义和人本主义之间摇摆。

科学主义思潮以客观性(objectivity)为元价值探究知识，特别是科学知识的语言、形式、逻辑和结构,并力图以此为基础使哲学“科学化”；人本主义思潮则以主观性(subjectivity)为元价值探究人的超越性、情感意志和自由，它力图使哲学“人本化”，具有强烈的反科学主义倾向。

1阿尔都塞就是以反人道主义的形象出现的。

捍卫马克思主义哲学的科学性，是阿尔都塞一以贯之的理论出发点和思想的立脚点。

阿尔都塞的科学化的倾向有着深厚的时代背景和思想资源。

苏共20大后在国际范围内和法共党内广泛流行的把马克思主义人道主义化的思潮，阿尔都塞认为这种思潮会严重地危及马克思主义学说的命运，作为马克思主义者的首要任务是捍卫这一学说的严格科学性质。

为此他需要不遗余力地把“非科学”的因素从马克思主义哲学中清理出去。

当时法国这是结构主义“大行其道”的时候。

阿尔都塞显然是受到了结构主义的影响。

结构主义有三个主要的特点：一是强调整体性与层次性。

理论家认为，结构表现为一个系统或整体，是许多要素、成分或单元按照一定的模式和规则组成的整体，任何一个要素的变化都会引起其他要素的变化；二是结构主义强调非个体性，他们强调结构作为一种理性的存在或者观念具有独立性和自主选择性，不把结构还原成个人意识，不把结构看成是个人的自我选择；三是强调非历史性，在结构主义理论家看来，他们认为共时态的研究由于历时态的研究。

阿尔都塞从马克思主义立场出发运用结构主义的观点，对马克思进行了一种独特的解释。

此外我们应该看到阿尔都塞的思想的产生是直接与萨特的存在主义的马克思主义有直接的联系的——20世纪的结构主义的马克思主义就是作为存在主义的马克思主义的对立面产生的——阿尔都塞“保卫马克思”就是这样产生的。

总问题是阿尔都塞提出“马克思主义是科学”的关键一步。

阿尔都塞认为我们对于马克思的理解在很大的程度上是受制于我们的阅读方式。

从结构主义的观点出发，他认为我们读一件作品的时候，我们要采用症候阅读法。

这种方法认为：任何文本都有两种结构：表层结构和深层结构。

表层结构只是浅显外露的思想，而深层结构才是一个思维理论结构，才是真正需要研究的部分。

这种深层结构主要表现为理论的总问题理论的总问题在阿尔都塞那里怎么强调也不为过：理论的总问题的重要性不仅体现在对于思想的特征和本质的决定意义，而1马驰：论科学主义与阿尔都塞结构主义的马克思主义，甘肃联合大学学报（社会科学版），2005-01-30
且还取决于理论家提出问题的方式和范围，是使一种理论能够以特定的方式提出某些问题，而拒斥某些问题产生的整体结构。

总之总问题就是一定阶段内一个问题得以提出的诸形式的绝对规定。

依据症候阅读法来解释文本深层的理论结构，即“字里行间”掩盖的理论总问题，是阿尔都塞结构主义马克思主义方法论的核心。

阿尔都塞“总问题”对于把握一个思想家的思想的转变是至关重要的。

他发现青年马克思主义和老年马克思主义哲学的总问题有着根本的分野。

早年的马克思主义主要是人本主义，包括黑格尔辩证法和费尔巴哈人本主义，是一种意识形态，是非科学的。

晚年的马克思主义是科学的。

于是他提出了著名的“认识论断裂”。

阿尔都塞认为，1845年马克思的思想发生了一次“认识论断裂”，也就是理论的总问题的转换，马克思开始从意识形态的非科学的立场转向科学的立场，在《资本论》等成熟的著作中建立起反人道主义、反历史主义的科学理论——“多元决定论”的辩证法。

阿尔都塞认为人道主义是一种意识形态，不是一种科学的理论（在他的理论框架中科学和意识形态是对立的）。

他之所以这样说是基于以下原因:1.意识形态是一种客观的无意识结构，也就是说意识形态不是一种自发的意识，不是理性化的科学体系，而主要是一种基于形象和体验的无意识结构，是外在强加于人的一种强制性结构。

具体来说，意识形态是人类体验自身同其他生存条件的关系的方式，人类通过并依赖意识形态。

在这种情况下，意识形态是人类依附于人类世界的表现，就是说是人类对人类真实生存条件的真实关系和想象关系的多元决定的统一。

2.断言意识形态与科学对立的重要依据在一，意识形态的基本职能是实践的和社会，这种职能往往具有紧迫性。

这种实践的要求会压倒人们对于自己的实践进行合理的理性分析的科学要求，从而使自身在本质上不同于科学。

这主要是一方面生活在社会中，意识形态不是我们自己可以选择或者拒绝的，它是一种社会的基本的结构，也是社会存在的基本的条件；另一方面在阶级社会中，意识形态始终与统治阶级的阶级属性相联系。

占统治地位的意识形态是统治阶级的意识形态，它不仅帮助统治阶级统治被剥削阶级，并且使得统治阶级把它对世界的所体验的依附关系作为真实的和合理的关系而接受下来，从而构成统治阶级本身。

摒弃了马克思的早年的人本主义倾向，阿尔都塞认为在马克思的晚期发生了总问题的转换，建立起与早期意识形态不同的科学理论。

但是这个是一个漫长的过程，阿尔都塞认为从1845年的《德意志意识形态》到1857年的“经济学手稿”都属于马克思思想的“认识论断裂期”。

值得注意的是阿尔都塞十分强调《资本论》在马克思哲学革面中的核心地位，因为在《资本论》中他使用的生产力、生产方式、生产关系、社会形态、经济基础、阶级斗争等等概念真正确立起历史唯物主义的理论总问题，从而为科学的哲学奠定了坚实的基础。

阿尔都塞认为，“马克思主义哲学理论的实践的存在”以实践的形态具体“存在于分析资本
主义生产方式的科学实践即《资本论》中，存在于工人运动史上的经济实践和政治实践中”，通过对《资本论》的症候阅读，阿尔都塞提出了多元决定的辩证法——把它作为马克思主义科学的哲学理论。

，这个理论有两个明显的特征：反人道主义和反历史主义。

上文就是阿尔都塞“马克思主义是科学”的来源和解释。

以结构主义为方法，以理论总问题为核心、以科学主义为目的。

我们首先要注意到的一点：这里的“科学”一词的含义，它不是我们通常意义上的科学，这里的“科学”是与“人道主义”相对应的一对概念——也就是与意识形态相对应而说的。

即使是在这种意义上，我们也会发现问题所在，像马尔库塞在《单向度的人》的中所阐明的那样，现在科学、技术也成为了一种统治人、奴役人的意识形态。

阿尔都塞为“保卫马克思”的努力似乎会付之东流
由于现实的需要，阿尔都塞过度的强调与人道主义的针锋相对，使得自己的理论陷入了极端和偏执，我们不禁要问，难道马克思注意的思想本质真的是反人道主义和反历史主义的吗？这种极端的否定人的主体性和人的自由的观点是否应该值得商榷？对于总问题的提出，确实可以有助于更好理解马克思思想的全貌，可是把青年马克思和老年马克思绝对的对立起来的做法，对于我们正确的去理解马克思的思想是不利的，因为一个人的思想即使是会发生变化，但是它是一个渐进的过程。

可是我们也应该看到，阿尔都塞关于科学和意识形态关系的划分、关于症候阅读方法和理论总问题的思想、关于社会历史的复杂结构性和多远决定的矛盾思想，对于维护社会科学理论的严密性、严谨性、科学性确实有着独特的作用和积极的启示，这些思想在人们对马克思思想进行人道主义解释是如何防止理论的主观随意性，提供了重要的警示。

结合阿尔都塞的生活背景，我们可以更加理解阿尔都塞，在西方马克思主义思想阵营内部, 人本主义思潮一直是主流，科学主义的马克思主义是与处在主流位置的人本主义的马克思主义相对立的思想流派。

与其说，他是在做一种论证，不如说他在做一种倡导——“马克思主义是一种科学”。

参考文献：
1.西方马克思主义概论，衣俊卿著，北京：北京大学出版社:2008.8
2.陆扬：论阿尔都塞的意识形态理论，中国人民大学学报，2015-01-16
3.雅克·比岱，吴子枫：请你重读阿尔都塞，国外理论动态，2013-06-04
4.贺志强：论阿尔都塞的马克思主义观，四川师范大学硕士论文，2015-04-08
5.孙乐强：科学主义马克思主义的两条路径——新实证主义马克思主义与结构主义马克思主义的比较研究，南京社会科学，2013-10-15
6.马驰：论科学主义与阿尔都塞结构主义的马克思主义，甘肃联合大学学报（社会科学版），2005-01-30。