文化论读书笔记

而以列维·斯特劳斯为代表的结构人类学在指
责马凌诺斯基的功利主义和庸俗唯物主义的同时，
在根本性的方法论上提出对功能学派的反对。他
认为马凌诺斯基等人所关注的只是可观察的行为
和规范，而这些东西在他眼里只是表象而已，是
不真实的，他强调思维本身是第一性的体系，具
有象征价值，只有思维的深层结构才是真实的、
普世的。
而可说是重叠的。只有没有加过工的自然世界，
没有脱离自然世界的人文世界。5.人文世界有许
许多多组成部分，但不是各自独立的零部件，而
是在相互联系、配合、互动中构成一个体系的整
体。
二、对马凌诺斯基的功能论的反思 和批判
最早对马凌诺斯基的功能论提出批评
和质疑的是功能学派的另一位创建者拉德 克利夫·布朗。布朗认为研究社会现象只能 从“社会”出发，而不能从个人的心理或 生理出发。1949年，布朗公开抗议人们将他 与马凌诺斯基并列为“功能主义者”，他 说，“我始终反对马凌诺斯基的功能主义， 我可以算得上是一个反功能主义者。”
一、《文化论》的形成与基本观点
（一）《文化论》是前一代人类学研究成果的继 承和发展
马凌诺斯基上一代社会人类学者E.B.Tylor
（1832—1917）第一次给“文化”下了一个定义：
“文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺
术、法律、道德、风俗以及其他人们为社会成员
所获得的一切其他能力和习惯。”
马凌诺斯基的《文化论》基本上接受了这个 经典定义，认为：“文化是指那一群传统的器物、 货品、技术、思想、习惯及价值而言。”和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的 那一部分。
这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同
时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看
不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。
（四）“需要”和“功能”是《文 化论》的两个核心概念
马凌诺斯基所谓的文化的功能，就是用来满足生活的
需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因
此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充
十二、仪式活动的创造功能 十三、奇异字词的功能 十四、家庭生活及其物质设备
的形式和功能 十五、文化的手段迫力 十六、思想及道德完整的综合
迫力 十七、巫术 十八、巫术的生理基础 十九、宗教信仰的功能 二十、文化与娱乐及游戏的需
要 二十一、艺术及其在文化中的
位置 二十二、文化的功能实现 二十三、文化的各方面与制度 二十四、概要与结论
客观地说，马凌诺斯基的功能论在今天确实
已经失去了市场，其面对中国这样的复杂社会的 解释力也明显不足，但作为学科历史上的重要一 页，完全忽视它的存在和重要性是不可能的，也 是不明智的。鉴于功能主义学派对中国人类学的 深远影响，还是有必要好好加以消化，当然消化 就意味着去芜存菁了。
同时我们也注意到，尽管有这么多人类学家
真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反 思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理 论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺 斯基确立的整体论民族志的直接反叛，它的倡导 者们指责马凌诺斯基自称“客观”，武断和霸权 地声称自己的民族志是对具体社会现实的“唯一 科学描述”，而在事实上他却无法摆脱自己欧洲 白人的主观情感和价值体系。
“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整
体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化
可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为
四块，也就把文化这个整体割碎了。
பைடு நூலகம்
在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但
文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法
律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织
在功能学派盛行的后期，内部开始悄悄地出
现了一些“重新思考”，意图修正和改良功能主 义理论。1936年白特生发表《纳凡》，他在书中 针对马凌诺斯基理论中轻视个体感情和情绪差异 的倾向提出质疑。1940年，普里查德发表《努尔 人》，一反功能主义强调社会平衡和整合的传统， 表达了对社会冲突的关注。格拉克曼认为社会结 构并不是象马凌诺斯基所说的那样以永恒的平衡 为特点，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就 是统一的表现。1954年，利奇发表了著名的《缅 甸高地的政治制度》，指出，功能主义在反对进 化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性， 而忽略了变迁和内部差异。
把由于人和人集体生活里产生的社会性的需要称作是衍生
需要。马凌诺斯基把一些维持社会存在的需要，比如“世
代继替”，被看成是衍生的或次要的需要的观点值得推敲。
针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意
义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在
其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。
马凌诺斯基和前一代社会人类学家的
差别不在所认定文化的内容，而在对文化 的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的 科学家必须进入群众的生活中去看“文 化”，并且要在一个个人的生活中去概括 出一个任何人的生活都逃不出的总框架。 通过这个总框架才可以看到每一个人的生 活一举一动的“意义”
（二）《文化论》与达尔文的生物 演化论一脉相承
马凌诺斯基在《文化论》里强调“世界上是 没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生 活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人 文世界改造过的人。
尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是 自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的 生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属 性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章， 变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生 物基础的限制，跑不出这个范围。
文化因其对人有用处才能存在”，这样就根本否定了“遗
俗”。
马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能
理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深
入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着
的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化
生活的人才能领会到的观点和境界。
马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研
学出版社,2019 [6]马林诺斯基.科学的文化理论[M].黄剑波等译. 北京:中央民族大学出
版社,2019 [7] 王胜利，方旭东. 论马凌诺斯基社会人类学制度分析思想[J]. 西安建
筑科技大学学报(社会科学版), 2019, 27(2) [8] 王延中.费孝通文化论初探[J].社会学研究，2019（2） [9]梁丹.论费孝通的文化观[D].大连理工大学,2009.12 [10] 杨群.民族学、人类学学科的历史转折点—重评马林诺夫斯基和他
是人文世界有别于自然世界。2.人是为了要生活
和生活得更好才创造文化，文化是为了生活，是
生活得以运行的手段。3.文化是人作为社会成员
创造的，不但要依靠前人已有的文化基础，而且
要跟别人合作，才能继承和创造文化。4.文化是
自然世界的加工，一定要有自然供应的物质基础。
人文世界和自然世界并不是对立的或相互排斥的，
对马凌诺斯基提出批判和反思，但无一例外都或 多或少受益于他的理论和实践。事实上，他们的 批评并不意味着对马凌诺斯基的完全否认，而是 试图在吸收和批评的过程中完善人类学的理论和 研究方法。
参考文献
[1] 马凌诺斯基.文化论[M]. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2019 [2] 费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会[J].北京大学学报（哲
马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结 成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界， 成了个能实证的实体。
（三）人文世界是一个不可分割的 整体是《文化论》的基本论点
马凌诺斯基在《文化论》总结出文化的四个方面：1.
物质设备，2.精神文化，3.语言，4.社会组织。马凌诺斯基
没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用
究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是
人用来满足生活需要的，所以说文化是有功能的。功能就
是满足生活需要的能力。满足生活需要是文化所起的作用。
人的生活需要首先是生物需要，所以说到底文化是从生物
需要上发生的。
总的看来，马凌诺斯基对文化的看法，同前
一代是有重要的区别：1.文化是人为的，所以说
关键词：马凌诺斯基；文化论；基本观点； 功能论；反思和批判
作者简介：马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师， 功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠 基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、 耶鲁大学教授。
《文化论》以洗练的语言，阐述了马凌 诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对 科学文化理论探索的精华，代表了早期功 能主义人类学的最高成就。
“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需
要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观
点。
总之，马凌诺斯基文化框架里分列了三类不同层次的
需要：基本（生物）、派生（社会）、整合（精神）三个
层次。从字面上看第二层次是从生物需要里发生出来的。
第三层次又似乎是另外加上去的附属品。
但马凌诺斯基需要论，过于偏重基本的生物需要，而
的功能主义学派[J]. 贵州民族研究,2019,23(2)
书的基本框架
目录 译序 一、文化与人类的差异性 二、文化的各方面 三、文化科学中神秘的主体 四、功能派的立场 五、作用中的文化 六、以社会制度为文化的真正
要素
七、社会制度的形式、功能和 组合部分
八、物的形式决定于其基本及 衍生的性质
九、需要或文化迫力的阶层 十、生物需要的文化转变 十一、风俗如何发生功能
学社会科学版），2019（6） [3]黄剑波.马林诺斯基及其文化功能论,face21cn/renleixue/lilun/article_2
(2019-11-2 ) [4] 黄剑波. 文化人类学散论[M].北京:民族出版社,2019 [5]夏建中.文化人类学理论学派：文化研究的历史[M].北京:中国人民大
费孝通先生对《文化论》作了如此评
价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊 印在书上的文化的记载，而是群众的活动， 是他们活生生的生活的一部分，充满着有 哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回 到了人的生活本身。这种看法上的转变， 使社会人类学得到了新的生命。它成了一 门充满着生气的科学，成为真正的人的科 学——人类学。马老师在学术上的最重要 贡献，也许就在这点上。”
《文化论》读书笔记
华南师范大学体育人文社会学专业 2009级博士生 李卫东
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的 《文化论》作了简要的介绍，认为：《文 化论》是前一代人类学研究成果的继承和 发展；《文化论》与达尔文的生物演化论 一脉相承；人文世界是一个不可分割的整 体是《文化论》的基本论点；“需要”和 “功能”是《文化论》的两个核心概念。 在此基础上，概要地介绍了各派学者对马 凌诺斯基的功能论的反思和批判。