唐传奇

第九章唐传奇与俗讲、变文
一、教学内容：唐传奇的发展过程，代表作家和作品。

二、目的和要求：使学生了解和掌握小说在魏晋南北朝初具规模的基础上，至唐代发展到了成熟阶段取得了巨大的成就，为后代小说的发展奠定了坚实的基础，提供了成功的经验和借鉴。

三、具体要求：１、唐传奇发展经历的三个阶段；２、中唐时期传奇的繁荣及名家名作；
３、晚唐时期的传奇及侠义题材的出现；４、唐传奇的文学成就。

四、重点和难点：重点在于介绍唐传奇中一批优秀的爱情作品。

五、教学过程：
一、唐传奇
（一）唐传奇及其兴盛的原因
1、唐传奇“传奇”是我国文学的体裁之一，以其情节多奇特、神异，故名。

唐传奇是后人对唐人所创作的文言小说的称谓，它代表了唐代小说的发展水平。

“传奇”这一名称的来源，可能与晚唐时裴鉶所作的小说集《传奇》有关，后来人们即用“传奇”这一名称来作为这一类小说的通称。

唐传奇虽是从六朝志怪发展而来的，但它与六朝志怪小说相比，在艺术上已有了很大的不同。

这主要表现在它的情节更加曲折丰富，结构上更加完整，文字上更加华丽生动，而且在人物刻画方面，也塑造了生动的人物形象。

更为重要的是，传奇作者表现为有意为小说，具有明显的小说创作意识。

因此，唐传奇在我国小说史上具有十分重要的意义。

2、唐传奇兴盛的原因：
鲁迅曾说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。

”（《中国小说史略》）在小说史上具有重要意义的唐传奇，其兴盛的原因何在？大体而言，有以下几方面的原因：（1）由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。

随着商业经济的发达，市民阶层兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。

（2）佛道教义，神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。

（3）史传文学传统的影响。

如唐代的传奇作家如王度、沈既济、陈鸿都是史官，他们利用《史记》以来传记文学的传统经验，使本来只是粗陈梗概的小说，体制更为阔大，波澜更加曲折，人物性格更加鲜明。

（4）唐代变文、俗赋、话本、词文等通俗文学的盛行，对传奇的创作也很有影响。

如从《游仙窟》、《柳氏传》、《周秦行记》等传奇中，我们可以看到的类似变文的散韵夹杂的文体。

而《李娃记》更来源于民间的《一枝花话》。

（5）唐代古文运动与诗歌的发展，也影响传奇的创作。

这不仅表现为一些传奇作家如沈既济、李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之等和古文运动、新乐府运动的作家有过联系，更重要的是新乐府运动的现实主义精神在一定程度上引导传奇作家面向现实，而古文运动对文的解放，又使传奇作家能够充分利用其成功经验，自由地抒情叙事。

再则，唐传奇如《长恨歌传》、《莺莺传》、《李娃传》等，都是小说与诗歌相辅而行。

诗人与小说家互相协作，白写了《长恨歌》，陈鸿就写了《长恨歌传》，元是写《莺莺传》的小说作家，又是写《李娃行》的诗人。

正是在各种文学形式的交互作用影响下，形成了唐代传奇以诗歌与散文结合，抒情与叙事结合的独特风格。

既有美妙的意境又有细致的刻划；既有丰富的想象又有如实的描绘。

因此无论就现实意义或美感价值，唐传奇都超过了六朝志怪小说。

（二）唐传奇的发展分期由发轫到高潮再到低潮的发展过程
根据唐传奇的历史发展，可分为三个时期：
1、初盛唐为发轫期：是传奇小说初步发展时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇之间的一个过渡，数量少，内容还和六朝志怪小说相去不远，艺术上也不够成熟，但已注意到形象与结构的完整。

《古镜记》，王度撰。

作品“犹有六朝志怪余风，而大增华艳。

”内容是记述一面古镜降妖、伏兽、
显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异。

《补江总白猿传》，无名氏，写梁将欧阳纥的美妻被白猿劫走。

欧阳纥率兵入山，掩杀白猿，而妻子已孕，生子如猿，聪悟绝人。

“文学善中，知名于时”。

作品的思想内容虽仍是搜奇猎异，却通过欧阳纥失妻后的痛愤和不避艰险，终于夺回妻子的描写，表现了他对妻子的挚爱。

与《古镜记》相比，它已开始着重描绘人物的活动情节更为曲折。

描写白猿所居环境的幽险也较形象，是一篇粗具规模的传奇作品
《游仙窟》，张鷟撰。

作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，与神女邂逅交接的故事其中多通过书信投赠，诗语对答来表现男女调情，实际上是轻薄文人纵酒狎妓生活的再现，色情成分极浓。

但从作品已基本上脱离志怪而转向现实生活的描写来看，它在传奇发展过程中仍有一定的意义。

2、中唐为兴盛期。

作品数量空前增多，是传奇小说的黄金时代。

题材由神怪逐渐转向现实生活。

沈既济《枕中记》，卢生在邯郸逆旅中借道士吕翁的青瓷枕入睡，梦中经历了生平热烈追求的“出将入相”的生活。

一旦惊醒，还不到蒸熟一顿黄粱饭的工夫，于是他大彻大悟，万念俱息。

《南柯太守传》，李公佐撰。

作品写淳于棼醉后入梦，被槐安国招为驸马，出任南柯太守，廉能称职，深受百姓爱戴。

后因与檀罗国交战失利，公主又随之谢世，于是宠衰谗起，终被国王遣送出郭。

淳于棼醒后惊异，寻踪发掘，始知所谓槐安、檀罗国者，原来都是蚁穴。

从此他深感人生虚幻，乃栖心道门，不问世事。

这两篇作品都曲折地反映了一般封建士子热衷功名富贵的思想，也揭露了封建社会官场的险恶和争权夺利互相倾轧的丑态。

但因作者受道家思想影响过深，对现实矛盾采取了消极逃避的态度，作品的思想性也就不高。

艺术上都有结构谨严描摹生动之长
这一时期的传奇作品中，以反映爱情为主题以及以历史故事为题材的作品数量也较多，其中反映爱情主题的可以说代表了唐传奇的最高成就，主要作品有：
陈玄右的《离魂记》是传奇步入兴盛的标志性作品。

沈既济《任氏传》情节曲折丰富，对任氏的形象刻画尤其出色，生动表现了她多情开朗机敏刚烈的个性特征。

且一反以往以殃害人类面目出现的仙佛反面的妖精，率先以一个多情开朗机敏刚烈的狐精形象出现在文学创作中，在使异类人性化、人情化方面取得了开创性的成就。

李朝威《柳毅传》是一篇既有奇异情节浓厚的神话色彩又能刻画出鲜明的人物形象的传奇作品。

柳毅的豪侠刚烈自尊自重，龙女的温柔多情和勇于追求自由爱情的坚定执著，钱塘君的勇猛刚烈和知错就改都生动传神。

元稹《莺莺传》是第一篇完全不涉及神怪情节，纯粹写人世男女之情的作品，在唐传奇的发展过程中具有重要的意义。

作品由喜到悲，塑造了一个冲破封建礼教争取爱情自由的叛逆女性。

白行简《李娃传》不同于《莺》，是由悲到喜，大团圆的结局回避了尖锐的现实矛盾并成为后世模式，但它确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得到一种幻觉上的满足。

蒋防《霍小玉传》是继《莺》后又一爱情悲剧，也是中唐传奇的压轴之作。

同样是写妓女与士子的爱情，《李娃传》情节曲折，故事趣味浓，而《霍小玉传》的情节相对简单，但在反映生活的深刻性和表达感情的强度上，要超过《李》许多。

同样是表现对理想人生的追求，《李》是通过幻想的“大团圆”来给人以虚假满足，《霍》则以悲剧的结局来激发人们的渴望，更有感染力。

以历史故事为题材者主要有：《高力士传》郭湜《安禄山事迹》姚汝能《李林甫外传》无名氏《长恨歌传》陈鸿《东城父老传》陈鸿
3、晚唐衰落期。

这一时期的特点，一是在题材上神仙志怪与游侠大量出现，二是在形式上大批传奇集出现。

但总的来看，作品中的现实主义内容削弱，是传奇小说逐渐走向衰微的时期。

有影响的传奇作品有：专集《集异记》薛用弱《甘泽谣》袁郊《传奇》裴鉶《三水小牍》皇甫枚；《虬髯客传》杜光庭《红线传》袁郊《聂隐娘》、《昆仑奴》裴鉶（三）唐传奇的表现艺术：作意与虚构性情节结构、人物描写、修辞
1、“有意为小说”的虚构想象；
2、跌宕起伏、充满戏剧性的情节和精巧的结构；
3、通过细节描写、心理描写、场景描写、对比、衬托等手法塑造人物形象；
4、叙事简洁明快，人物对话生动传神，词汇丰富，句式多变。

（四）唐传奇的地位与影响
1、唐传奇揭开了我国现实主义小说的序幕，反映了城市社会生活的繁荣与复杂，把反对封建门阀制度与礼教压迫当作其基本主题。

一些优秀的作品则往往兼有积极浪漫主义的精神。

2、传奇作品中大量出现的惊奇情节、大胆想象以及生活细节的细致刻画，对后世小说、戏剧等的创作都具有很大的借鉴意义。

3、唐传奇还以简洁、准确、丰富、优美的语言，把古代散文的巨大表现力发挥到了很高的地步。

二、俗讲与变文
1899年（清光绪二十五年。

一说1900年），甘肃敦煌的藏经洞被发现，其中藏有遗书五万卷，发现者为当时敦煌千佛洞的主持道士王圆禄（一作王圆箓）。

这些遗书的发现为研究我国中古时期特别是唐五代时期的政治、经济、史地、民族、宗教、哲学、文学、艺术、语言、科技及中外交流等，提供了极其珍贵的文献资料，由此也诞生了一门国际性的综合学术敦煌学。

敦煌文献中有大量的文学作品，俗讲与变文即是其中重要的两类。

俗讲是指佛教徒依经文向俗众讲说佛家教义、“悦俗邀布施”的一种宗教性说唱活动。

佛教传入中土，佛徒为弘传佛教，除了译经建寺、斋会讲经外，还利用音乐、绘画、雕塑、建筑、文学等手段广泛布道化俗，俗讲即是其中手段之一。

俗讲的来源，与中国固有的说唱传统有关，，但更主要的是来源于六朝以来佛家的“转读”与“唱导”。

转读又称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文，它是佛经传入中国后，改梵为汉适应汉语声韵特点而产生的一种读经方法。

唱导是宣唱法理，开导众心。

转读与唱导以及偈颂歌赞的梵呗，融讲说、咏唱为一体，有说有唱，随形成了唐代的俗讲。

变文是指在敦煌发现的唐代俗讲僧和民间艺人讲说故事的底本。

变文的得名与佛家所谓变相有关。

用绘画表现的佛教故事叫变相，用文字表现的佛教故事叫变文。

变文最先出现于佛寺，由俗讲僧向听众衍述佛经中富有文学意味的神变故事。

这本来是一种宗教宣传，后来为了招徕听众，逐渐增加了一些非宗教性的内容。

讲唱者不限于俗讲僧，讲唱的地点也不限于寺院，出现了一些职业的民间艺人，讲唱以民间传说、历史故事和现实生活为题材的变文，这样，变文就由宗教的宣传品变成一种通俗的民间文艺了。

变文在形式上，采用诗文相间、有说有唱的形式。

散文与韵文的结合有两种方式：一种是以散文讲述故事，以韵文重复散文讲述的内容；另一种是散文和韵文互相补充，用散文作“引子”，再用韵文详细叙述。

散文部分是口述，韵文部分是吟唱。

散文部分大多是浅近的文言和四六骈语，也有用白话的。

韵文以七言为主，间或杂有三言、五言或六言。

在讲唱变文时，有的还配有图画，如《降魔变文》卷子的背面就有图画，而且每段图画的内容和文字上都是配合的。

变文的内容，大致可分为讲唱佛经故事与讲唱人世故事两种。

前者如《唯摩诘经文》、《妙法莲花经变文》等；后者有可细分为讲唱历史、传说故事与讲唱现实生活两类。

如《伍子胥变文》《王昭君变文》《张义潮变文》等。

敦煌俗讲与变文的发现，填补了我国文学史上的一个空白。

我们不但可以从中找到后代许多文学题材的根据，而且可以从中找到许多文学形式的源头。

后代的弹词、宝卷、鼓词等民间文学形式是和它一买相承的；变文里用唱词代替故事中人物对话的方式，为近代戏曲所借鉴；变文图相配的形式是后代小说“全相”、“绘图”的滥觞。

可以说，敦煌的俗讲与变文是后世各种说唱文学的先驱，它代表了文学发展的一个新方向。

当然也应该看到，这些文体在艺术上还不是十分成熟，比较粗糙、呆板，后代的各种说唱文学和小说、戏曲，保存了其诗文结合、说唱结合的结构，扬弃了其呆板的程式，显示了更为旺盛的生命力。

思考题：１、简述唐传奇的发展过程、各阶段的特点及代表作家和作品；
２、试述《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》的内容及艺术成就；
３、试述唐传奇的文学成就。