辽宁大学 马克思主义哲学专业 中国哲学史 上

中国哲学的特点

1、张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依附宗教。

1、立足现实的态度

中国哲学强调“天人合一”，重视“百姓日用”，主张“极高明而道中庸”，“即世间而出世间”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。

2、非实体性的思维

中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；不是追求决定这种关系的最终实体，而是探讨这种关系的各因素的联结及其功能。把人与自然看作是一个有机的整体，不是从整体中各元素的分析入手，而是从整体中各元素的联系入手，来把握对象世界。中国古代的五行思想、阴阳思想、天地人相统一思想，都典型地体现了这种哲学智慧。

3、内圣外王的追求

中国古代的哲学家们的兴奋点，总是放在对人与社会的关系的思考上，总是放在对人自身的思考上。即使是思考自然界、思考人与自然的关系，他们也总是要最后归结到社会人生问题上。中国哲学的这一特点，在历史上形成了对“内圣”与“外王”的追求。所谓“内圣”，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王”，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。

与此相联系，中国哲学家的哲学思考，往往不表现为纯粹思辨的学理，而表现为具有实践品格的学理。

4、不拘一格的表达

不重视西方的运用逻辑方法建立明晰的体系，而是认为运用逻辑方式难以表达这种人生的智慧。哲学智慧的表达方式，在中国哲学史上实际是不拘一格的，或采用语录的形式，或采用寓言的形式，或采用诗的形式，或采用注释前人著作的形式，或采用逻辑论证的形式，可以说是多种多样的。

易传道与器

《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”;具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。

如何理解孔子的天命思想

关于“天”。

1)自然之天：天没有意志，只是自然界及其运动（客观世界的存在与运动状况）。他

说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）。

2)价值之天：有时用以凸显道德价值的终极来源与终极意义。“天生德于予”（《述而》）

3)他不主张对“天”作神秘主义的理解。至于鬼神崇拜，孔子也不那么赞成，“子不

语怪、力、乱、神。”使儒学在开端就远离宗教奠定在人文理性的基础之上。

关于“命”。外在的主宰力量。

1)指的是社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲的，而要

受到“命”的支配。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪

问》）他的政治理想能否得到实现，是由“命”来决定的。

2)盲目客观必然性的“时命”，由目的指向的“天命”，“时命”构成为人的一种外在

限制，“天命”却构成人的价值信念的终极源头，具有终极的支配地位，作为公正

的“天道”。

3)人们通过自己长期的生活、实践，而逐渐地认识到“命”，对客观的必然性、规律

性有了一种自觉性、主动性。所以，“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）

如何理解孔子的仁

“仁”是孔子哲学的中心范畴。“仁”的特征：情感性（孝弟）、普遍性（爱人）、族群本位性、实践性（不仅在于主张一种入世的人文精神，同时也是提倡一种重视实践的理性态度。）1)子曰:“为仁由己，而由人乎哉?”“仁”是人的自我意识，而不是外在于人的东西。“仁”作为道德的基本意识：义务意识“爱人”，责任意识“忠恕”，自律意识“克己”“仁”作为道德的基本要求：“孝弟”“忠恕”“中庸”。

“仁”与道德修养的基本方法：“求之于己”“笃信好学”“躬行实践”

1)孝弟：孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）在“仁”当中，

最基本的内涵是“孝弟”。从“孝弟”引发，以“孝悌”为本，立足于亲亲之情。

2)爱人：孔子把“孝弟”原则作了进一步推广,超越“亲亲”之爱,提出“爱人”“樊

迟问仁，子曰‘爱人’。”（《颜渊》）孔子主张的“爱人”，

3)忠恕：这就是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人。”

（《颜渊》）一方面是从肯定的方面讲：自己所希望达到的，也要使别人能达到；另

一方面是从否定的方面讲：自己所不愿意的事情，就不要加在别人身上。这种推己

及人的肯定方面，孔子称为“忠”；这种推己及人的否定方面，孔子称为“恕”。把

这两个方面结合在一起，就叫“忠恕之道”。曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”

4)克己复礼：说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，

一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。

5)中庸：最高的道德要求道德规范。过犹不及的“”中行，人际关系的高度和谐“君

子和而不同”

2)理想人格

孔子主张通过“仁”的弘扬来追求并实现理想人格即君子。为仁的最终目标是“成圣”

简述孔子的正名思想

所谓“名”，是概念、名称；所谓“实”是客观实际。这个问题，在孔子那里就已经提出了。孔子是从政治上来提出这个问题的。在他看来，春秋时期的社会变革，就在于名实关系混乱了，君不君，臣不臣，父不父，子不子；而要大治天下，就必须进行“正名”，即按照周礼所规定的名分来纠正当时社会大变革的实际情况。这就把“名”说成是第一性的，把“实”说成是从属于“名”的。

如何理解孔子的中庸之道

子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）

基于这种重视实践的理性态度，孔子提出了看待社会现实、解决社会矛盾的方法论，这就是“中庸之道”。“中庸之道”的总特征，就是承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。用孔子的话说，一是“执两”，二是“用中”。

（一）“执两”孔子认为，认识事物与解决问题，都必须重视对立着的矛盾双方。他把对立着的矛盾双方概括为“两端”。

（二）“用中”孔子又认为，人们不仅应当承认事物的矛盾，而且要采取折中的办法，调和矛盾，做到无“过”、无“不及”，实现矛盾双方的和调。孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性“中节”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

他把这种方法概括为“执其两端，用其中于民”（《中庸》第六章）

（三）评价：孔子的中庸之道，是中国古代辩证智慧的一种形式。它主张协调矛盾双方，反对激化矛盾双方，启迪着人们用一种比较平稳温和的方式解决矛盾问题。这一思想对于中华民族产生了深远的影响。

如何理解老子的道

“道”的本意是指道路。老子把“道”第一次作为哲学最高范畴首次提出，作为最高本源的宇宙论。“道”具有两重涵义：一是指世界万物的总根源，一是指世界万物的总规律。

1)作为世界万物总根源的“道”：整个宇宙都是从“道”中生化出来的。老子说：“道生一，

一生二，二生三，三生万物”（四十二章）