传统宇宙观

传统宇宙观，世界观

观心之法，可以说是顿悟的法门，是直达彼岸的莲

舟。在修心问题上，在认识论上要跨越一大步，才能进入一

个实质性的阶段。高级基础阶段的修证重点是“心光”，太上

说过：“观心得道”。体内内道场“法于天”‘法于道”的三元素，如何尽快与天道的自然规律相吻合，真正达到“人天合一”，“观心”是关键的步骤，其枢机就是如何实践修持心光

和观心得道。观心的深刻内涵，很少见到这方面的论述。观

之一字含义博大，有意观神观，慧观智观，内观外观，显现隐观，分观合观，宇观微观等不同层次不同质量不同等级的区

分。观就是法，就是功，对“观”掌握的全面与否和实践层次

的高低，直接决定着修证者是否能“得道”。

关于心的概念，一般人都理解成肉团之心和主观意识。

这是对太上大法莫大的曲解和片面理解，近一个世纪以来，

甚至因为这种片面的释意和曲解，而将道家学说这一无所

不包容的唯物辩证法与近代唯物辩证法相对立而论，划入

一般的唯心论范畴中，统称之为唯心论。这一思维的误区，

是由于科学的不发达，而学者们仅以智识分析研究圣人们

慧观、玄观中得出的超前科学的结论所形成的，近代高科技

的发展，逐步揭示出前圣们所得出的结论是科学的理论，特

别是量子力学的高速发展，部分性他说明了修真理论的科

学性。粒子学说的不断完善，说明由原子集合体构成的人，

也并非是由皮肤包着的实体，而是具有能量的波动体。人类

在物源（元）和质元（源）上的这些科学发现，无疑将会大大

促进人体生命科学的研究，使现代高科技与超前科学的修

真学说相互接轨，从而推动人体生命科学的全面发展。

观心得道，对于一个并不了解此“心”的深刻内涵的常

道者而言，似乎就是“唯心论”，但是这个“唯心论”并非世俗人所武断地划归与唯物辩证法相对立的那种唯心论。一个

严肃认真的研究者应当知道，仅仅观肉心、观主观意识心是

根本无法得道的，不仅不能得道，就是识道、有道、证道也无

法实现。我们的祖先先圣中的得道者，虽然能历文字记述表

达自然大道的真理，但是并不能超越显态社会文化和科学

的制约。这就象数百年前法国著名的预言家丹玛诺斯，在跟

皇后谈论几百年后将会出现飞机和汽车一样，当时皇后与

他谈马的未来，皇后问他：“这些马将来作什么用？”他说：“这些马未来会成为供人娱乐玩耍之物”。“那么人如何旅行呢”？他说：“那时有一种‘铁鸟’和四个轮子的‘铁屋’，可以跑遍世界各地”，他当时为什么不用飞机和汽车这些名称来

形容呢？这是因为当时还没有“飞机”、“汽车”这些专业名词，即使他说出来人们也不会理解，所以他当时只能用类比

法描述后来出现的飞机和汽车这两个名称。其实丹码诺斯

当时已经明明白白看到了这些现今名叫飞机和汽车的东

西，如果当时他用这两个名词讲给皇后听，由于皇后没有这

些名词概念，她可能完全不能理解和接受。所以他只能以

“铁鸟”、“铁房”这些形象比喻去说明。随着生产力的发展，产生了许多具体新事物以后，有了事物质感的直观性，人们

才能逐渐认识它，并给这些新事物冠以新的名称，对这些新

事物慢慢熟悉了，人们也就容易按受它、承认它、使用它。

佛家曾指日为心，将太阳喻之为心，言修证的最高层次

是大日如来佛。如果片面地理解成最高层次只是太阳系这

一范畴，那就大错特错了。佛家以太阳为中心来阐述大道之理，是因为常人生活在太阳系中，最常见的就是太阳，以太

阳为中心作为一种学说，形象地比喻整个宏观宇宙，是一种

以小喻大的技术方法。但是在宏观上，这个“心”要比太阳系大得多。得道者深知人类的认识受社会文化科学的制约。因

此只能采用喻示法，以小喻大，以低喻高，使尚未得道者具

备感性认识，从而在自己的修证实践中能有所依凭、

观心得道，心的概念在道家和佛家而言，都是从显隐三

元和三源两大系统中慧观、字观、宏观、微观、玄观而论心的，只有把握了这种隐显共论，慧智同观，三源共观一体言“心”，才能符合前辈圣祖们的观心原旨。否则就是片面的背道而论。

第一节心的分类

心的分类，可以分为两大类和两大范畴进行研究探讨。

两大类是指显态物源性类和隐态玄源性类。两大范畴是指

人体小宇宙内环境中和身外环境的大宇宙。分类只是为了

利于学习和理解掌握，其实两大类两大范畴很难分开进行

探讨阐述。修真理论是全息整体的，你中有我，我中有你，只能是一种概念上的分类。

从人体小宇宙内环境分析“心”，全息（场性）之心为全

息五脏之首，全息心内藏神；从丹脉窍结构上分析，有脉之

中脉“轴心”，窍之“核心”；从能量物质上分析，有自身小宇宙中的类“天光”物质，有身外大宇宙中的日、月、星三光和天光、道光物质。

从人体内显态物源和隐态玄源分析心的概念，人体有

整体结构的心：显态物源生理组织的肉心和隐态物元全息

状态的场性心：从微观中分析，人体有细胞之心：细胞核心

和全息核心。

以阴阳分析人体全息心内所含的的体元系统，这一系

统中有主观意识之“识心”又名为识神；先天真意之“本心”又名心阳神，以及以阴性活动为主要特征的心阴神。传统上

将此三心称之为三神，因而存在三心二意之说。在全息隐态

玄源中，心神又有全息阳性和全息阴性之分。在主观意识之

心中，又有善心恶业心的阴阳之分。从质元系统分析三心，

识神（心）生理活动的质元摄于取于物源的肉团之心和物元

的“七窍心”，以这两大心的质元能量作为生理活动的依托；本心的心阳神主要以物元“七窍心”中的质元能量作为生理活动的基础；心阴神则主要以物源的“肉团心”内的质无作为其生理活动的基础。

从人体小宇宙与身外大宇宙合论心的概念，天有不同

层次的物源性“天心”和物元性“天心”，人体内与大宇宙相对也应有不同层次源性和元性的“天心”。

以身外大宇宙而论心，宇观中有大宇宙之心，称之为宇

心。以大星系而论，有大星系之心，称之为天心。以小星系而论，有小星系之心，名为中心。

这些各层次的心，又都是隐显、阴阳、物源、玄源共同存

在构成整体全息的心。它们中都包含着物源形心、先天本心、组织轴心、先天轴心、组织核心、本源核心等各层次不同质量殊异的心质。

明心才能识道修真，学习了解掌握各层次各范畴心的

概念，明白各类心的物源玄源和阴阳隐显属性，是确保实践“观心得道”的前提和基础。不明心则是盲观，其修证也只能是盲修瞎炼。我们简略地探讨心的概念和内含，无疑将对正确指导修真具有深远的科学意义。

（一）、全息宙心

宇宙的结构是宇观的、宏观的、微观的全息结构，宇宙

的包含无穷无限，宇宙之定名中近代有人提出“一元螺旋宇宙”学说，按照道家学说的观点看，则不能完全同意此定名，认为还是“全息”这一词较妥当。这是由于螺旋现象只是宇宙重要象中的一部分，未能言全。

总全息宇宙是由无限个多的有限全息大宇宙所组成，

此总宇宙有其一心（可称中心或核心），与这个总宇宙之心相对存在的玄源之宇心，这个宇心的玄元先天状态，场性领域，就是道就是佛的最高境地境界。

全息大宇宙是由有限多的类银河全息宇宙所组成，它

们具有单独形式、联合形式、集合形式、弥散形式和其它各类形式。它们都有不同的大小、范围和边界。这些个大宇宙都有它们自己独立的心（核心、中心）。

类银河全息宇宙是由具有不同形式的星云、星团所构

成，它们有椭圆形、园形、集合形、弥漫形等不同形态，但是都具有全息特性。这些类银河全息宇宙，同样有它们自己的心（中心、核心）。

关于宇宙的起源生成，道家大智慧的先师们在长期的

修证中通过宏观、宇观、追眼观、预眼观，早已发现宇宙的起源、生成、发展和终结。道家对宇宙运用一元四素全息论进行解析，认识的深度、层次性、完整性是近代显态科学所望尘莫及的，只是由于目前的分类科学暂时还无法接近道家

和佛家的这些学说而无法承认而已。“一粒沙子上有众生。”就是先圣们用宇观发现极远的小如沙粒状的星球上，近观