教育哲学流派之三--永恒主义(修改版)
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教育哲学流派三 永恒主义
甘肃民族师范学院 周桂勋
redfly1986@126.com
• 永恒主义（Perannialism），又称为“古典 主义”、“古典人文主义”“新经院主义” 等。
• 永恒主义教育哲学最显著的特点就是“复 古”。
• 永恒主义强调人文学科的教育以及对于理 论问题的理解，注重一般智力的提高。当 然，永恒主义主张复古，并非真的要使现 代社会回复到古代的状态，说到底，“复 古”只不过是维护和加强“现实”的一种 手段而已。
三、新托马斯主义
• 新托马斯主义认为，人具有精神性的永恒的灵 魂，而且人性是不变的。
• 人是赋有理性的动物，他的最高尊严在于智慧。 • 教育不仅要考虑到学生的身体，而且要考虑学
生的灵魂和理性，不能仅仅把学生看作是一种 物质的存在。
• 新托马斯主义认为，教育的主要目的，从最广 泛的意义上就是“塑造人”，确切地说，就是 帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的人。
• 经院哲学形成于8-10世纪，其前身为教父哲 学。
• 在人的问题上，托马斯认为人是上帝创造 的，人由灵魂和肉体组成。人的灵魂给人 以智慧，这样，人就可以理解，并作出理 性的行动。由于人有理性，所以人和动物 就有本质区别。
• 在托马斯看来，人的理性是不变的，所以 人性也是不变的。而教育的作用就是在于 对人的理性的熏陶。
度，但“它不是教育制度”。
• 在永恒主义者看来，人的“理性的、道德的、 精神的能力”乃是任何时代、任何地方的人都 具有的不变的本性，由于人都具有这些共同特 征，所以儿童的可塑性才不是无限的，不是任 何文化形态都可以打上印记的东西。
• 永恒主义认为，尽管人的本性中具有这些能力， 但这些能力是潜在的，它有可能被埋没，只有 在适当的条件下它才能引发出来，而这种适当 的条件就是符合人的本性的教育。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
• 如果人性得到发展，他就可以理解控制真实世界的 永恒原理，并把这些永恒的原理应用于特定的情境， 从而表现出和谐、自制和文明，成为一个高尚的人。
• 如果人性得到充分发展，他不仅能够控制环境，而 且还由于掌握了真理而富有人性。
• 此外由于人性得到充分发展，他能更好地地理解他 所生活的世界，以及自己在这个世界中的地位、作 用和责任。
• 最重要的是，发展人性的教育将努力使学生知道什 么是最大的善，帮助学生理解并建立一个价值等级， 这将使他具有高度判断力和道德感。
• 赫钦斯认为，发展人的理性的教育就是最 好的教育，它是获得幸福的最好手段，是
培养公民的最好方法，甚至是最好的职业 教育。
二、教育与社会
• 1.西方社会面临覆灭的危险 • 由迷恋科学技术所造成的物质主义，需要
• 教会派永恒主义主张，上帝主宰着人世间 的一切，人类的一切事务都要通过他来解 决。
• 2.永恒的原则高于科学
• 科学本身无法认识人、知识、道德的价值， 它也无法发现生活的真理。
• 在所有生物中，只有人具有灵魂和理性。 因此，只有人才能理解控制宇宙的永恒法 则。
• 在永恒主义者看来，人获得美好生活的手 段就是发展人的灵魂和理性，充分实现一 个人的内在潜能，为此需要训练，教育的 作用也就在于此。
一、古希腊哲学
• 对永恒主义教育哲学起到直接渊源作用的 是苏格拉底和他的学生柏拉图的哲学。
• 柏拉图的哲学也叫做“理念论”，它是欧 洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体 系。
• 在本体论方面，柏拉图关心的中心问题是， 在不断变化的世界中永恒的本质究竟是什 么。在他看来，理念是永恒的、不变的、 绝对的，因而也是真实的。
第二节 永恒主义教育的产生及其 “复古”特征
• 一、永恒主义教育的产生及发展
• 在20世纪20年代，在美国一些学院和大学 讲授经典著作的“不受约束”的青年教师 形成了一个小团体，其中核心人物是赫钦 斯（Hutchins），人称神童，29岁任耶鲁大 学法学院院长、30岁任芝加哥大学校长； 艾德勒（Adler）;哲学教授布坎南 （Buchana）、巴尔、多琳和麦克凯恩。
• 柏拉图和亚里士多德认为，灵魂或心灵具 有产生理念或形式的能力，因此，只有人 才能获得关于世界和人自己的知识。
• 此外，他们都贬低经验，而重视理性。
• 这些都是永恒主义教育最根本的思想基础。
二、欧洲中世纪哲学
• 欧洲中世纪占统治地位的哲学是经院哲学。 这种哲学因在中世纪时天主教的学院、即 经院中讲授而得名。
• 人必须学习研究科学和数学，其中包括几何、 代数和天文学。
• 柏拉图的学园大门之上高悬“不懂几何学者不 得入内”。
• 在亚里士多德看来，只有人的灵魂才有理 性，只有人的灵魂才有思维的功能。
• 人的功能是人的才质，才是人区别于其他 所有事物的最后的标准。
• 所以，对于人的教育就应该尽量地实现或 显示人的理性或灵魂。在教育实践上，他 主张的自由教育要一切服从理性灵魂。
• 只有受过那种使人的心灵获得自由艺术的 教育，从而掌握永恒原则的人，才能决定 科学以及由科学决定的事实的意义。
• 永恒主义认为，对于人类来说最重要的是 诸如什么是美好生活、什么是好的社会、 人的本性和命运是什么等关于人类存在的 问题。
• 而对于这些问题的认识和解决，只能通过 自由教育。
• 赫钦斯说，自由教育包括自由艺术方面的 训练以及对于那些使人类生气勃勃之最重 要观念的理解。它旨在帮助人类学会为他 自己思考，发展他的最高级的人的力量。 这是一种至善的教育，这一点从未被否认 过。
• 永恒主义作为现代的一种教育哲学流派，是在 反对进步主义的过程中勃然兴起的，而且永恒 主义者和进步主义教育之间的论争也有声有色、 声势浩大，一直持续到第二次大战只有。
• 这也吸引了许多大学讲授古典著作的教授，如 诺克（《美国的教育学说》）、巴比特（《人 文主义和美国》）、莫尔（希腊传统）、福尔 斯特（《美国的州立大学》）、海特（《教学 的艺术》）和埃利奥特（《对一种文化定义的 注释》）以及英国的利文斯通（《保卫古典语 言》《论教育》）。
• 艾德勒和布坎南产生了后来被称为“百本 名著计划”的念头，并告诉了赫钦斯。
• 开始时，人们他他们称为“名著仔” （Great Book Boys）。艾德勒对这个名称不 满意，提出他们应该自称为“Perannalists” （永恒主义者），永恒主义也因此得名。
赫钦斯（Robert Maynard Hutchins 1899-1977）
• 为了使学生能在复杂的环境之中把握并运 用永恒的原则，永恒主义强调，自由教育 要发展纯粹的理性，要获得形而上学的知 识，要能使学生“像古人那样思考”，要 “回到古人那儿去”，“和古代伟大人物 的思想取得接触”。
• 为此，自由教育注重概念和理论的理解， 而不重视现成的现实材料的传递吸收，以 及具体技能技巧的发展。因为前者是永恒 的，后者只有暂时的用途。
第三节 永恒主义教育的基本主张
• 一、教育的性质和目的 • 1.教育的性质是永恒不变的 • 第一，世界是受真善美原则控制的，而这
些原则是亘古不变的、永恒的。第二，人 性是不变的。 • 由这两个前提，永恒主义得出结论：教育 的性质是永恒的、不变的。
永恒主义强调人性不变，但不排斥 儿童具有可塑性。
• 永恒主义关于人性不变的观点主要包括两 个要点：
• 永恒主义者强调，教育的中心应该是体现 在“名著”之中的西方的伟大的传统和智 慧，而它们之所以重要，是因为可以给人 们提供一个关于人性、人的价值、人的命 运的永恒真理，可以引导我们解决当前社 会存在的问题，并可避免错误和混乱。
• 宗教永恒主义者认为，只有基督教才能给 学校的生活以意义，主张信仰和理性、宗 教和哲学、超自然的知识和自然知识的综 合，只有这样才能避免文化冲突，并建立 一个统一文化。
二、永恒主义的复古特征
• 永恒主义的基本特征是“复古”。 • 1.永恒的原则控制着变化 • 在永恒主义者看来，实验主义哲学造成的
最大的危害是文化的混乱、文化上的腐败。 它使人们只顾眼前的利益，崇拜金钱。
• 在教育方面的表现是，只考虑学生想要什 么，并迎合这种需要，而不注意学生“应 该”要什么。
• 永恒主义者认为，宇宙中的一切运动、变 化不是像进步主义听说的那样漫无目的， 而是具有方向性的，一切运动和变化受到 永恒原则控制。要使人真正成为一个人， 使人活得幸福，就必须理解这些永恒的原 则，以获得统一的文化。
2.教育目的就是发展人的本性、把人 塑造成人
• 永恒主义认为，教育的根本目的就是发展 那些使人同动物区别开来的根本特征，即 人之为人的特征，把人塑造成人。
• 不同的永恒主义者在不同的场合，对教育 目的的表述有异，如“培养人类的智慧”、 “发扬人性”、“使人成为人”、“培养 各种理智的道德”等等，然而万变不离其 宗，都涉及“人”以及其理性的、道德的、 精神的方面。
• 在永恒主义者看来，获得个人美好生活的 手段也是达到美好社会的手段。只有当人
们追求真、善、美时，才有可能获得真正 的幸福和真正美好的社会。
3.永恒原则只有通过自由艺术的教育 才能获得
• 永恒主义认为，重要的生活真理并不体现 在经验科学之中。哲学、宗教以及体现永 恒原则的人文学科的地位应该置于科学之 上。
• 第一，儿童的可塑性是有限的；
• 第二，任何时代，任何地方的儿童都具有 一种普遍的、共同的本性。
• 赫钦斯说：教育哲学乃是第二位的主题， 它取决于我们对于人和社会的概念，也就 是说，它取决于我们的一般哲学。
根据不同的关于人和社会的概念出 现了不同的教育学说，在赫钦斯看 来，基于错误的人和社会概念所作 出的诸如适应环境、满足直接需要， 或进行社会改革的努力，只能说是 “一种训练、教学、适应、或满足 直接需要的制度”，根据其功用， 人们可以认为它是一种“好的”制
由道德、智慧和精神的力量加以改造，其 基础乃是自古希腊以来西方传统的对于人 性、生活的目的观念的信任。
• 拯救危机的最有效办法就是恢复西方的伟 大传统，至少要在实际上恢复古代的那种 稳定的，以哲学而不是科学定向的社会。
2.社会文明需要自由教育
• 赫钦斯认为：“文明就是对共同理想的刻 意追求。教育就是刻意地试图用一个理想 来塑造人。物质主义的文明不能持久。试 图用物质主义的理想来塑造人的教育不能 挽救他们或他们的文明”。
• 永恒主义大致上可以分为两个派系，一为 世俗派、另一为宗教派。
• 宗教派的永恒主义也叫新托马斯主义教育。
第一节 永恒主义的思想渊源
• 作为现代西方教育哲学一个重要流派的永 恒主义虽然产生于20世纪30年代的美国， 但它所代表的却是西方最古老的教育学说， 从一定的意义上讲，永恒主义乃是西方传 统的教育学说在当代以新的形式的复兴。
• 在教育方面，柏拉图强调让受教育者理解 高级理念的意义，为此要加强理智的训练。
• 在认识论方面，柏拉图提出了“回忆说”。
• 在他看来，教师的根本作用在于帮助学生 回忆理念世界，所以柏拉图认为，所谓学 习的人就是在回想的人，而所谓学习只不 过是回忆罢了。
• 柏拉图认为，真正的教育不能仅仅限于知识的 传送和技能的训练，它必须使人从偏见、狭隘 的见识，尤其是从经验的狭隘性和偏见中解放 出来，使他的灵魂获得自由。只有这样的教育 才真正称得上是“自由教育”。
• 第二，民主社会需要自由教育。
• 民主社会每个公民都有选举权、都是统治 者，都需要自由教育。
• 公民如果不能理智地利用闲暇时间是危险 的，它将导致道德的衰退和社会的退化。
• 第三，工业社会需要自由教育。
• 工业社会变化迅速，各种职业层出不穷， 教育若以职业培训为定向，难免疲于应付。
• 永恒主义者认为，自由教育以理论思维为 定向，凭借理论的力量，自由教育可以适 用于各种环境的知识。“更重要的是，这 种类型的教育比其他类型的教育更容易使 学生领悟理论乃是一种使知识一体化的手 段，它可以填补已知东西之间的间隙，能 够灵活地对付新的、不确定的情境，而且 能探索未知的东西。”
• 社会的文明需要自由教育。
• 第一，自由教育是西方的、传统的。
• 在进步主义看来，西方的文明可以说是体 现在自由探索的文明。“自由教育旨在持 续地交换意见（dialogue）,这乃是西方文明 的心脏。西方文明是交换意见的文明。它 就是逻各斯的文明，自由教育使学生成为 伟大的对话（Great Conversation）的参加者， 而这种伟大的对话起于历史而持续至现 今。”
甘肃民族师范学院 周桂勋
redfly1986@126.com
• 永恒主义（Perannialism），又称为“古典 主义”、“古典人文主义”“新经院主义” 等。
• 永恒主义教育哲学最显著的特点就是“复 古”。
• 永恒主义强调人文学科的教育以及对于理 论问题的理解，注重一般智力的提高。当 然，永恒主义主张复古，并非真的要使现 代社会回复到古代的状态，说到底，“复 古”只不过是维护和加强“现实”的一种 手段而已。
三、新托马斯主义
• 新托马斯主义认为，人具有精神性的永恒的灵 魂，而且人性是不变的。
• 人是赋有理性的动物，他的最高尊严在于智慧。 • 教育不仅要考虑到学生的身体，而且要考虑学
生的灵魂和理性，不能仅仅把学生看作是一种 物质的存在。
• 新托马斯主义认为，教育的主要目的，从最广 泛的意义上就是“塑造人”，确切地说，就是 帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的人。
• 经院哲学形成于8-10世纪，其前身为教父哲 学。
• 在人的问题上，托马斯认为人是上帝创造 的，人由灵魂和肉体组成。人的灵魂给人 以智慧，这样，人就可以理解，并作出理 性的行动。由于人有理性，所以人和动物 就有本质区别。
• 在托马斯看来，人的理性是不变的，所以 人性也是不变的。而教育的作用就是在于 对人的理性的熏陶。
度，但“它不是教育制度”。
• 在永恒主义者看来，人的“理性的、道德的、 精神的能力”乃是任何时代、任何地方的人都 具有的不变的本性，由于人都具有这些共同特 征，所以儿童的可塑性才不是无限的，不是任 何文化形态都可以打上印记的东西。
• 永恒主义认为，尽管人的本性中具有这些能力， 但这些能力是潜在的，它有可能被埋没，只有 在适当的条件下它才能引发出来，而这种适当 的条件就是符合人的本性的教育。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
• 如果人性得到发展，他就可以理解控制真实世界的 永恒原理，并把这些永恒的原理应用于特定的情境， 从而表现出和谐、自制和文明，成为一个高尚的人。
• 如果人性得到充分发展，他不仅能够控制环境，而 且还由于掌握了真理而富有人性。
• 此外由于人性得到充分发展，他能更好地地理解他 所生活的世界，以及自己在这个世界中的地位、作 用和责任。
• 最重要的是，发展人性的教育将努力使学生知道什 么是最大的善，帮助学生理解并建立一个价值等级， 这将使他具有高度判断力和道德感。
• 赫钦斯认为，发展人的理性的教育就是最 好的教育，它是获得幸福的最好手段，是
培养公民的最好方法，甚至是最好的职业 教育。
二、教育与社会
• 1.西方社会面临覆灭的危险 • 由迷恋科学技术所造成的物质主义，需要
• 教会派永恒主义主张，上帝主宰着人世间 的一切，人类的一切事务都要通过他来解 决。
• 2.永恒的原则高于科学
• 科学本身无法认识人、知识、道德的价值， 它也无法发现生活的真理。
• 在所有生物中，只有人具有灵魂和理性。 因此，只有人才能理解控制宇宙的永恒法 则。
• 在永恒主义者看来，人获得美好生活的手 段就是发展人的灵魂和理性，充分实现一 个人的内在潜能，为此需要训练，教育的 作用也就在于此。
一、古希腊哲学
• 对永恒主义教育哲学起到直接渊源作用的 是苏格拉底和他的学生柏拉图的哲学。
• 柏拉图的哲学也叫做“理念论”，它是欧 洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体 系。
• 在本体论方面，柏拉图关心的中心问题是， 在不断变化的世界中永恒的本质究竟是什 么。在他看来，理念是永恒的、不变的、 绝对的，因而也是真实的。
第二节 永恒主义教育的产生及其 “复古”特征
• 一、永恒主义教育的产生及发展
• 在20世纪20年代，在美国一些学院和大学 讲授经典著作的“不受约束”的青年教师 形成了一个小团体，其中核心人物是赫钦 斯（Hutchins），人称神童，29岁任耶鲁大 学法学院院长、30岁任芝加哥大学校长； 艾德勒（Adler）;哲学教授布坎南 （Buchana）、巴尔、多琳和麦克凯恩。
• 柏拉图和亚里士多德认为，灵魂或心灵具 有产生理念或形式的能力，因此，只有人 才能获得关于世界和人自己的知识。
• 此外，他们都贬低经验，而重视理性。
• 这些都是永恒主义教育最根本的思想基础。
二、欧洲中世纪哲学
• 欧洲中世纪占统治地位的哲学是经院哲学。 这种哲学因在中世纪时天主教的学院、即 经院中讲授而得名。
• 人必须学习研究科学和数学，其中包括几何、 代数和天文学。
• 柏拉图的学园大门之上高悬“不懂几何学者不 得入内”。
• 在亚里士多德看来，只有人的灵魂才有理 性，只有人的灵魂才有思维的功能。
• 人的功能是人的才质，才是人区别于其他 所有事物的最后的标准。
• 所以，对于人的教育就应该尽量地实现或 显示人的理性或灵魂。在教育实践上，他 主张的自由教育要一切服从理性灵魂。
• 只有受过那种使人的心灵获得自由艺术的 教育，从而掌握永恒原则的人，才能决定 科学以及由科学决定的事实的意义。
• 永恒主义认为，对于人类来说最重要的是 诸如什么是美好生活、什么是好的社会、 人的本性和命运是什么等关于人类存在的 问题。
• 而对于这些问题的认识和解决，只能通过 自由教育。
• 赫钦斯说，自由教育包括自由艺术方面的 训练以及对于那些使人类生气勃勃之最重 要观念的理解。它旨在帮助人类学会为他 自己思考，发展他的最高级的人的力量。 这是一种至善的教育，这一点从未被否认 过。
• 永恒主义作为现代的一种教育哲学流派，是在 反对进步主义的过程中勃然兴起的，而且永恒 主义者和进步主义教育之间的论争也有声有色、 声势浩大，一直持续到第二次大战只有。
• 这也吸引了许多大学讲授古典著作的教授，如 诺克（《美国的教育学说》）、巴比特（《人 文主义和美国》）、莫尔（希腊传统）、福尔 斯特（《美国的州立大学》）、海特（《教学 的艺术》）和埃利奥特（《对一种文化定义的 注释》）以及英国的利文斯通（《保卫古典语 言》《论教育》）。
• 艾德勒和布坎南产生了后来被称为“百本 名著计划”的念头，并告诉了赫钦斯。
• 开始时，人们他他们称为“名著仔” （Great Book Boys）。艾德勒对这个名称不 满意，提出他们应该自称为“Perannalists” （永恒主义者），永恒主义也因此得名。
赫钦斯（Robert Maynard Hutchins 1899-1977）
• 为了使学生能在复杂的环境之中把握并运 用永恒的原则，永恒主义强调，自由教育 要发展纯粹的理性，要获得形而上学的知 识，要能使学生“像古人那样思考”，要 “回到古人那儿去”，“和古代伟大人物 的思想取得接触”。
• 为此，自由教育注重概念和理论的理解， 而不重视现成的现实材料的传递吸收，以 及具体技能技巧的发展。因为前者是永恒 的，后者只有暂时的用途。
第三节 永恒主义教育的基本主张
• 一、教育的性质和目的 • 1.教育的性质是永恒不变的 • 第一，世界是受真善美原则控制的，而这
些原则是亘古不变的、永恒的。第二，人 性是不变的。 • 由这两个前提，永恒主义得出结论：教育 的性质是永恒的、不变的。
永恒主义强调人性不变，但不排斥 儿童具有可塑性。
• 永恒主义关于人性不变的观点主要包括两 个要点：
• 永恒主义者强调，教育的中心应该是体现 在“名著”之中的西方的伟大的传统和智 慧，而它们之所以重要，是因为可以给人 们提供一个关于人性、人的价值、人的命 运的永恒真理，可以引导我们解决当前社 会存在的问题，并可避免错误和混乱。
• 宗教永恒主义者认为，只有基督教才能给 学校的生活以意义，主张信仰和理性、宗 教和哲学、超自然的知识和自然知识的综 合，只有这样才能避免文化冲突，并建立 一个统一文化。
二、永恒主义的复古特征
• 永恒主义的基本特征是“复古”。 • 1.永恒的原则控制着变化 • 在永恒主义者看来，实验主义哲学造成的
最大的危害是文化的混乱、文化上的腐败。 它使人们只顾眼前的利益，崇拜金钱。
• 在教育方面的表现是，只考虑学生想要什 么，并迎合这种需要，而不注意学生“应 该”要什么。
• 永恒主义者认为，宇宙中的一切运动、变 化不是像进步主义听说的那样漫无目的， 而是具有方向性的，一切运动和变化受到 永恒原则控制。要使人真正成为一个人， 使人活得幸福，就必须理解这些永恒的原 则，以获得统一的文化。
2.教育目的就是发展人的本性、把人 塑造成人
• 永恒主义认为，教育的根本目的就是发展 那些使人同动物区别开来的根本特征，即 人之为人的特征，把人塑造成人。
• 不同的永恒主义者在不同的场合，对教育 目的的表述有异，如“培养人类的智慧”、 “发扬人性”、“使人成为人”、“培养 各种理智的道德”等等，然而万变不离其 宗，都涉及“人”以及其理性的、道德的、 精神的方面。
• 在永恒主义者看来，获得个人美好生活的 手段也是达到美好社会的手段。只有当人
们追求真、善、美时，才有可能获得真正 的幸福和真正美好的社会。
3.永恒原则只有通过自由艺术的教育 才能获得
• 永恒主义认为，重要的生活真理并不体现 在经验科学之中。哲学、宗教以及体现永 恒原则的人文学科的地位应该置于科学之 上。
• 第一，儿童的可塑性是有限的；
• 第二，任何时代，任何地方的儿童都具有 一种普遍的、共同的本性。
• 赫钦斯说：教育哲学乃是第二位的主题， 它取决于我们对于人和社会的概念，也就 是说，它取决于我们的一般哲学。
根据不同的关于人和社会的概念出 现了不同的教育学说，在赫钦斯看 来，基于错误的人和社会概念所作 出的诸如适应环境、满足直接需要， 或进行社会改革的努力，只能说是 “一种训练、教学、适应、或满足 直接需要的制度”，根据其功用， 人们可以认为它是一种“好的”制
由道德、智慧和精神的力量加以改造，其 基础乃是自古希腊以来西方传统的对于人 性、生活的目的观念的信任。
• 拯救危机的最有效办法就是恢复西方的伟 大传统，至少要在实际上恢复古代的那种 稳定的，以哲学而不是科学定向的社会。
2.社会文明需要自由教育
• 赫钦斯认为：“文明就是对共同理想的刻 意追求。教育就是刻意地试图用一个理想 来塑造人。物质主义的文明不能持久。试 图用物质主义的理想来塑造人的教育不能 挽救他们或他们的文明”。
• 永恒主义大致上可以分为两个派系，一为 世俗派、另一为宗教派。
• 宗教派的永恒主义也叫新托马斯主义教育。
第一节 永恒主义的思想渊源
• 作为现代西方教育哲学一个重要流派的永 恒主义虽然产生于20世纪30年代的美国， 但它所代表的却是西方最古老的教育学说， 从一定的意义上讲，永恒主义乃是西方传 统的教育学说在当代以新的形式的复兴。
• 在教育方面，柏拉图强调让受教育者理解 高级理念的意义，为此要加强理智的训练。
• 在认识论方面，柏拉图提出了“回忆说”。
• 在他看来，教师的根本作用在于帮助学生 回忆理念世界，所以柏拉图认为，所谓学 习的人就是在回想的人，而所谓学习只不 过是回忆罢了。
• 柏拉图认为，真正的教育不能仅仅限于知识的 传送和技能的训练，它必须使人从偏见、狭隘 的见识，尤其是从经验的狭隘性和偏见中解放 出来，使他的灵魂获得自由。只有这样的教育 才真正称得上是“自由教育”。
• 第二，民主社会需要自由教育。
• 民主社会每个公民都有选举权、都是统治 者，都需要自由教育。
• 公民如果不能理智地利用闲暇时间是危险 的，它将导致道德的衰退和社会的退化。
• 第三，工业社会需要自由教育。
• 工业社会变化迅速，各种职业层出不穷， 教育若以职业培训为定向，难免疲于应付。
• 永恒主义者认为，自由教育以理论思维为 定向，凭借理论的力量，自由教育可以适 用于各种环境的知识。“更重要的是，这 种类型的教育比其他类型的教育更容易使 学生领悟理论乃是一种使知识一体化的手 段，它可以填补已知东西之间的间隙，能 够灵活地对付新的、不确定的情境，而且 能探索未知的东西。”
• 社会的文明需要自由教育。
• 第一，自由教育是西方的、传统的。
• 在进步主义看来，西方的文明可以说是体 现在自由探索的文明。“自由教育旨在持 续地交换意见（dialogue）,这乃是西方文明 的心脏。西方文明是交换意见的文明。它 就是逻各斯的文明，自由教育使学生成为 伟大的对话（Great Conversation）的参加者， 而这种伟大的对话起于历史而持续至现 今。”