鲁迅的青年观

表情冷峻、文风更加冷峻的鲁迅，他的内心究竟有多少热情，这些热情的流向究竟在哪里，从来都是人们争说不定的话题。由于鲁迅复杂的心境，他的文字总是传达这复杂的感情，这既对人们完整、准确的理解鲁迅造成困难，也是鲁迅的同样一段话语引来含义不同甚至相反的阐释。鲁迅对青年的态度，就是一个众说纷纭、歧义不断的话题。

1918年，发表《狂人日记》时的鲁迅已经37岁，他是五四新文化运动的旗手，但他并没有真正扮演“青年近卫军”的角色。她比同时代的作家胡适、冰心、叶圣陶、矛盾、郭沫若、郁达夫等都要“年长”十岁以上，，比起后起的进步青年，他更像一个“长者”，这是一方面。宁一方面或许更重要，鲁迅的思想成熟较早，他不世故，却看得清世故；他不喜欢老成，却非常吝惜自己的热情。凡是他都会在质疑中观察、思考然后作出判断，鲁迅也有时不喜欢这样的做法和态度，时在反省中。这种质疑的思想使他发出的声音有时并不能为人理解，并回引来一些怀疑、误解甚至攻击，“保守”、“世故老人”等等反而是鲁迅在世时很早就得到的“名号”。如何理解鲁迅对青年的态度和评价，因此就称成为了研究鲁迅的一个重要课题。

1.青年应该“大胆的说话，勇敢的行进”

鲁迅的文章里，“青年”是出现最高的词，生活早在一个“风雨如磐”的时代，一个“因袭的重担”压得人难以承受的中国，鲁迅把革新的希望寄托于青年。“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜与过去，青年不胜于老年”，（《三闲集》序言）他心目中的中国青年，应该是敢于前行、无所畏惧，勇于对“无声的中国”发出真的声音的前行者。他们也许不无稚气，但这稚气正是他们挣脱束缚，去除羁绊的表现。

在鲁迅心目中，青年时中国未来的希望。五四新文化运动热潮中的鲁迅，对中国青年的热血和激情给予了充分的肯定。《狂人日记》曾把中国的历史比喻成“吃人”的历史，他在杂文中也在这样的比喻下向青年发出呼声：“这人肉的筵宴现在还在排着有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房，则是湘子啊青年的使命！”（《灯下漫笔》）

青年的重要使命是为“无声的中国呐喊”。青年应当承担怎样的使命，鲁迅并没有那样具体的指引，在表达对青年的愿望时，他更像一个文学家，希望中国的青年能够发出“真的”声音。“青年们先查以将中国变成一个有声的中国。大胆的说话，勇敢的进行，忘掉了一切利害推开了古人，将一切内心话说出来，发表出来”。（《无声的中国》）未了这样的“真”，鲁迅从不计较他们作出的选择是否周全，是否“合乎情理”。“只要能达到目的，无论什么手段都敢用，倒也不是一个有些豪情的青年。然而也有敢于坦白说出来的勇气，至少也要有自己心里明白的勇气。”（《新的故事》）

鲁迅是思想者，他自己的性格中有少有的早熟和冷静，这同他少年时代起就看呆“世人的真面目”有关。他的思想很大一程度上是来自这种几乎是天生的深邃，也有时让他自己觉得一种难以挣脱的约束。他对青年另有希望。只要敢于前行的青年，即时他们身上有初出茅庐的幼稚，但仍然让人看到希望，所以他对幼稚不但可以原谅，甚至认为是青年区别于老年的重要标志。“至于幼稚，尤其没什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。幼稚是会成长，会成熟的，只要衰老，腐败，就好。倘说待到成熟才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。”（《无声的中国》）比起衰老和腐败，幼稚是青年性格中可贵的一部分。

在鲁迅心目中，青年就是应当敢说真话，敢于挑战传统和权威，敢于抛弃诱人光环的人。他们会因此受伤，会经受各种各样的打击，当青年的成长也正依赖于这样的考验。“灵魂被风沙打击的粗暴，因为这是人的灵魂，我爱这样的灵魂；我愿在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。”“是的，青年的灵魂屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了，然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。”（《野草.一觉》）作为一个背负着沉重的传统重担的“过来人”，一个青年时代在黑暗的小屋子里抄古贝

的“中年人”，鲁迅深知青年在前进道路上遇到的艰辛，知道他们内心无法战胜的“毒气”，这也是他对青年人最大的当心。“中国青年负担的烦重集数倍于别国的青年了。”（《华盖集.忽然想到》）“中国现今的一部分人，却是很有些苦闷。我想，这是故国青年的青年的迟暮之感。世界的时代思潮早已从六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏理。”（《当陶元君的会展时》）真正的青年，应该选择没有顾忌地前行，“我们更无须迟疑，只是试练自己，自求生存，对谁也不怀恶意的干下去。”（《忽然想到》）

2．青年应走自己的路

鲁迅的青年观里，很重要也很特别一条，是他并不希望青年苦苦寻找什么指路者。他认为，只有那些敢于照着自己确定的目标勇往直前的青年，才能在血气方刚中见真性情。从那个这个角度上，鲁迅被认为是“导师”或自以为“导师”的人给予无情的嘲讽。也正是从这一角度出发，鲁迅眼里的青年和年龄无关，并不是年纪轻的人都可以统称“青年”。“近来很同行说青年；开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论？有醒着的、有睡着的、有昏着的、有躺着的、有玩着的，此外还有很多。但是，自然也有前进的。“在这些类别里，鲁迅只欣赏纳休用于前进的青年。

鲁迅告诫的是那些要前进的青年，至于象华晓栓那样的“青年”则不在此列。前进的青年必会面临如何在歧路选择的痛苦，他或者会找个“导师”来领路，从而走上一条自认为的捷径。鲁迅要提醒请青年的是这样导师寻不到，也没做用，所以没必要。“要前进的青年大抵要寻一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气；自知的谢不敏，自许的果真识路么？凡自以为识路者总过了”而立之年“，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却无认为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，，何至于还在做导师。”（《导师》）

鲁迅为所谓的“导师”画过象这画像让人想起高老夫子和四铭等小说人物。“中国的青年不要高帽皮袍，装腔作势的导师”，“倘有带着假面具，已导师自居的，就叫他除下来，否则，便将撕下来，互相撕下来。撕得鲜血淋漓，臭架子打的粉碎，然后可以谈反话。”

（《我还不能带住》）鲁迅的这一描述和他最为厌恶的“文人学者”、“正人君子”正好切合，他因此向青年发起忠告：“青年又何须寻找那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友。联合起来，同向着可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，是可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘泉井的，问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！”（《导师》）

需要指出的是，青年们不必顾及“导师“劝告而执意前行，是鲁迅自始至终的态度和观点，并非从他开始有了论敌才特别指出。早在《热风。随感录四十一》里鲁迅集曾指出：”愿中国青年东欧摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发生的发声。有一分热，发一分光，就令萤火虫一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。“也就是说，青年们不要把青春和生命用来等待“火炬”，而应努力的发热发光。

3.青年的分化令人失望和警醒

如前所述，鲁迅对青年不是一概而论的。五四初、中期，鲁迅将青年按状态分成“醒着”、“睡着”、“玩着“和“前进”的几类，1925年在《论睁了眼看》中，鲁迅对青年的“形象”表达不满：“现在青年的精神未可知《在体质，却大半弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老成的老牌的子弟，驯良的百姓。”到后期，他更强调青年精神上的不同，这使他对青年的态度更加谨慎，更不愿以年龄简单对待。“我在广东，就目睹了同是青年，分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁，后来便时常用怀疑的眼光去看青年，