马一浮孝经大义序

马一浮：孝经大义序说

今人治社会学者，动言家族起源由于掠夺，中土圣贤所名道德悉为封建时代之思想，经籍所载特古代之一种伦理说，可供研究历史文化之材料而已：是无足异也。以六艺之道判之，疏通知远本为《书》教之事，《书》之失诬。今之为此言者，亦有近于《书》教，特据蛮俗以推之上世，以为历史过程不越此例，其意亦欲疏通知远，而不知其失之诬也。目中土圣贤经籍为传统思想斥之无余，而于异国殊俗影响之谈则奉为实训，信之惟恐不及，非惑欤？夫诬经籍、诬圣人、诬史实，犹曰闻见之弊为之；至于诬其己之本心而果于自弃，则诚可哀之大者。曷为而至于是？知有人欲而不知有天性也。夫“豚食死母，眴而弃走”，庄生之寓言。“寄物瓶中，出则离去”，孔融之冤谳。（文举孝友，安得有是言？是曹操令路粹枉奏，坐以不道耳。）苟以私欲为万事根本，则国家民族之爱、人类同情之心又何自而生乎？《孝经》始揭父子之性，在《诗》曰秉彝，在《书》曰降衷，在《易》曰各正性命，在《中庸》曰天命之谓性。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知性则知天矣。”此而不知，故于率性之道、修道之教皆莫知其原，遂以万事万物尽为爱恶攻取之现象，而昧其当然之则，一切知解但依私欲、习气展转增上，溺于虚妄穿凿，蕴之为邪见，发之为暴行，私其身以私天下，于是人生悉成过患矣。夫以身为可私，是自诬也；私天下，是诬民也。安于自诬者，必敢于诬民，是灭天理而穷人欲也。率天下以穷人欲，于是人之生也，乃儳焉不可终日矣。如或患之，盍

亦反其本邪？曷为反其本？由六艺之道，明乎自性而已矣。曷由而明之？求之《孝经》斯可明矣。性外无道，事外无理。六艺之道，即吾人自性本具之理，亦即伦常日用所当行之事也，亘古亘今，尽未来际，尽虚空界，无须臾而可离，无一事而不遍者也。由是性之发用而后有文化，故曰：“观乎人文，以化成天下。”其用之有差忒者，由于体之不明，故为文之不常也。（《易》曰：“物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”）除习气，尽私欲，斯无不明、无不当矣。吾人性德本自具足，本无纤毫过患，唯在当人自肯体认。与其广陈名相，不若直抉根原，故博说则有六艺，约说则有《孝经》。《孝经》之义终于立身，立身之旨在于继善成性。圣人以天地万物为一身，明身无可外，则无老氏之失；明身非是幻，则无佛氏之失；明身不可私，则一切俗学外道皆不可得而滥也。六艺皆以明性道、陈德行，而《孝经》实为之总会。德性是内证，属知（非闻见之知）>；行道是践履，属行。知为行之质，行是知之验。德性至博，而行之则至约。当其行时，全知是行，亦无行相可得。（《孟子》曰：“由仁义行，非行仁义。”是无行仁义之相也。）故可以行摄知，以道摄德，以约摄博。如耳目口体并是心摄，视听言貌并是思摄，制度文为并是礼摄，家国天下并是身摄。明此，则知《诗》《书》之用、《礼》《乐》之原、《易》《春秋》之旨，并为《孝经》所摄，义无可疑。故曰：“孝，德之本也。”举本而言，则摄一切德。“人之行，莫大乎孝”，则摄一切行。“教之所由生”，则摄一切教。“其教不肃而成，其政不严而治”，则摄一切政。（政亦教之所摄。）五等之孝，无患不及，则摄一切人。“通于神明，光于四海，

无所不通”，则摄一切处。大哉，《孝经》之义！三代之英，大道之行，六艺之宗，无有过于此者。故曰：“圣人之德，又何以加于孝乎？”自汉以来，皆与《论语》并称，先儒虽有疏释，其于根本大义，似犹有引而未发、郁而未宣者。故今继《论语》之后略说此经，以为向上提持之要，使学者知六艺之教约归于行，而后于时人诬罔之说可昭然无惑也。