唐代的白话诗派

!"
!"#$%"
唐代的白话诗派
“当隋文帝时 ” 《桂苑丛 也说是 。关于他的籍贯， 《太平广记》 谈》 和 都说是卫州黎阳人， 敦煌遗书 《王道祭杨筠文》 伯四九七八号 中， 王道自称是 “东朔方黎阳故通玄学士王梵志直下孙 ” 。但范 《云溪友议》 “生于西域林 摅 卷一一却说王梵志 木之上” ， 这恐怕不可信。王梵志在唐代民间是 十分出名的，所以才有关于他的神话流行，并有 人假借他的大名 ! 甚至自称是他的嫡孙 " 以高自 《 “菩萨示化” ! 桂苑丛谈》 "， 他 位置。他被看作是 《云溪友议》 的诗被用作僧徒开悟群迷的教材， 如 卷一一载玄朗上人“或有愚士昧学之流，欲其开 悟， 则吟以王梵志诗” 。 然而当时风靡于民间的王 梵志诗集却早已失传， 王梵志的名字也被人们淡 忘，直到二十世纪的第一年敦煌藏经洞被打开， 数量多达三十余个写卷的王梵志诗被发现， 中国 文学史上才重新写上了他的名字。 “王梵志诗” 实际上是一个庞杂的集合体。 项 楚根据敦煌藏经洞发现的王梵志写诗本， 以及唐 宋诗话笔记、禅宗语录中保存的零星诗篇，整理 出王梵志诗三百九十首。 这些诗歌分成几个来源 不同的系统， 其中三卷本王梵志诗集虽然是佛教 诗集， 却有丰富的社会生活内容。法忍抄本一百 一十首王梵志诗集却基本上是佛教诗歌。 一卷本 王梵志诗集其实是民间流行的童蒙读本。 零星散 “王 见的王梵志诗的内容颇为驳杂。实际上所谓 梵志诗” 并非一人一时之作， 而是从初唐 ! 以及更 早 " 直至宋初的很长的历史时期内，许多无名白 话诗人作品的总和， 由于王梵志已经成为了白话 诗人的杰出代表， 这些不同来源的白话诗便如同 江河汇入大海一样， 纷纷归入了王梵志的名下。 其中三卷本王梵志诗集大致产生于初唐时期， 特 别是武则天当政时期，在全部王梵志诗中，它们 的时代最早， 数量最多， 内容最富有现实性， 艺术 形式最具特色，因而价值也最高，最能代表王梵 志诗的成就。这些出自众手的白话诗歌， 不但从 总体上表现了佛教的倾向， 而且具有共同的艺术 风格。以盛唐诗歌为代表的中国文人诗歌， 形成
唐代诗歌是我国诗歌艺术的顶峰， 出现了李 白、杜甫等伟大的诗人，出现了缤纷多彩的诗歌 流派， 如田园诗派、 山水诗派、 边塞诗派、 游侠诗 派、新乐府运动等等，因此一直受到学术界的特 别关注和相对充分的研究。但是， 几乎所有的研 究者都不曾注意到，在唐代百花盛开的诗坛上， 还存在着一个游离在主流诗歌之外的白话诗 派。并非所有的白话诗都属于白话诗派。这个诗 派有着自己的渊源和形成发展的过程， 有着共同 的艺术和思想传统， 并且拥有以王梵志和寒山为 代表的数量众多的诗人。从思想上看， 它基本上 是一个佛教诗派， 与佛教的深刻联系形成了这个 诗派的基本特征。与其它诗派不同， 它不是文人 诗歌内部的一个派别，它与文人诗歌分庭抗礼， 共同描绘出唐代诗歌博大宏伟的辉煌全景。 白话诗人王梵志， 至今仍是中国文学史上的
!"
!"#$%"
唐代的白话诗派
门诸祖师偈颂》四卷，就选录了历代祖师大德有 代表性的诗偈及其它作品。在这些歌偈大师中， 除寒山之外， 我们不妨再以庞居士作为代表来考 察。 庞居士是中国文学史上的半个谜， 他是继王 梵志和寒山之后又一个富有传奇色彩的佛教人 《祖堂集》 物。 卷十五云： 庞居士， 嗣马大师。 居士生自衡阳， 因问 “不与万法为侣者是什摩人？” 马大师： 马师 “待居士一口吸尽西江水， ” 云： 我则为你说。 “十 居士便大悟， 便去库头借笔砚， 造偈曰： 方同一会， 各各学无为， 此是选佛处， 心空及 第归。”而乃驻留参承一二载间，遂不变儒 形， 心游像外， 旷情而行符真趣， 浑迹而卓越 人间， 实玄学之儒流， 乃在家之菩萨。 初住襄 阳东岩， 后居郭西小舍， 唯将一女扶侍。 制造 竹漉篱， 每令女市货以遣日给。 平生乐道， 偈 颂可近三百余首， 广行于世。 皆以言符至理， 句阐玄猷， 为儒彦之珠金， 乃缁流之箧宝。 《 “世以儒为业” ! 景德传灯 庞居士姓庞名蕴， 录》 卷八 " 。他以居士的身份， 在丛林赢得了崇高 的地位和广泛的敬仰， 他和妻子庞婆、 儿子庞大、 女儿灵照也成为禅宗家庭的典范， 被后人艳称不 绝。庞居士的一些诗偈和他一家的行迹， 也成为 了禅宗史上著名的话头公案，被修行者反复参 详， 赞颂拈唱。 他的事迹广泛流传， 成为文人吟唱 和民间戏曲搬演的题材。但是庞居士的事迹， 实 《庞居士语录诗 在有太多传奇的色彩。西明寺本 “唐贞元间， 颂序》 称他 用船载家珍数万， 縻于洞 庭湘右， 罄溺中流， 自是生涯惟一叶耳。” 这则沉 宝的故事自然是绝佳的小说戏曲的素材， 元杂剧 《庞居士误放来生债》 便加以推衍。 至于庞居士之 《景德传灯录》 死， 更是禅宗史上的一重公案。 卷 八： 居士将入灭，令女灵照出视日早晚，及 “日已中矣， 午以报。女遽报曰： 而有蚀也。” 居士出户观次， 灵照即登父坐， 合掌坐亡。 居
了举世无双的高雅的艺术传统， 它弥漫着浓郁感 人的抒情气氛，充满了优美如画的景色描写，并 且善于将这二者溶合渗透，形成蕴藉含蓄、余味 无穷的艺术境界—— — 意境。然而， 王梵志诗呈现 的完全是另一种面貌。它不以抒情见长， 也不流 “意境” 连风景， 并不打算去创造什么 。它用民众 的鲜活的口语写作，主要用白描、叙述和议论的 方法去再现生活、 评价生活。这就形成了王梵志 诗的质朴和明快的特点。 在沿袭六朝文风的初唐 文学的背景下， 我们却发现在民间正在编集和流 “王梵志诗” 行着托名为 的大量的白话诗歌， 这固 然让我们感到意外， 但同时也显示了早期白话诗 的兴盛状况。 白话诗派的另一位代表诗人寒山， 是中国文 学史上的又一个谜。我们不知道他姓甚名谁， 何 方人氏，因为他长期隐居在天台山的寒山 ! 又称 寒岩 " ， 因而自称为寒山或寒山子。 关于他所生活 的时代， 历来有两种说法。一种说法认为寒山是 《寒山子诗集》 “朝 初唐时人， 宋本 前面有篇署名 议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼 袋闾丘胤撰” 的序， 序中自叙受任台州刺史， 临行 前遇丰干禅师为治头痛， 嘱令见寒山、 拾得， 称为 “寒山文殊” “拾得普贤” 、 。 闾丘胤上任三日后， 寻 访寒山、 拾得于国清寺。 二人急走出寺， 寒山入穴 而去， 其穴自合； 拾得迹沉无所。 闾丘胤乃令僧道 翘寻其往日行状， 唯寒山于竹木石壁书诗并村野 人家厅壁上所书文句三百余首， 及拾得于土地堂 壁上书诗偈， 并纂成卷。这显然又是一个十分神 奇的故事。 由于闾丘胤序在很长的时期内产生较 大影响，故历来谈论寒山身世的人，多以此为根 据， 认为寒山是初唐时人。近人余嘉锡始以翔实 《四库提要辨证》 的材料， 考证闾丘序为伪作 ! 见 卷二十 " 。 不过闾丘序虽是伪托， 其中应该也有一 些真实的成份， 或许是来自关于寒山的传说。如 云： 详夫寒山子者，不知何许人也，自古老 见之， 皆谓贫人风狂之士。隐居天台唐兴县
天悯人的胸怀，山林隐逸诗中达到的禅悟境界， 无不体现着佛教的精神。寒山诗具备了民间诗 歌、文人诗歌与佛教诗歌的多重性格，是佛教思 想在中国诗歌领域中结出的最重要的果实。 寒山诗当时并没有产生社会影响， 只是在禅 林中流传。后来也没有受到重视， 在中国文学史 上从来就没有寒山诗的一席之地。然而在国外， 寒山诗却有着颇为显赫的地位。近几百年来， 寒 山诗在日本一直受到推崇，上世纪五六十年代， 寒山诗更风靡大洋彼岸， 被美国的一代苦闷的青 年奉为偶像。 在中国长期受到冷遇的寒山诗最终 却走红世界， 这表明寒山诗的非凡魅力还需要国 人去进一步体会。 寒山基本是一位禅宗诗人。实际上， 自从慧 能开创了禅宗南宗之后， 禅宗诗偈便成为了白话 “不立文字” 诗派的主流。禅宗虽然标榜 ， 实际却 “不离文字” 是 ， 创作诗偈便是他们表达证悟、 开 启学人的最基本的手段之一， 是禅宗最值得称道 “菩提本无树” 的传统之一。 慧能就是因为一首 的 诗偈，而获得五祖传衣，成为佛教史上划时代的 《坛经》 佳话。 在 中， 也穿插了一些诗偈。 慧能的弟 子、 再传弟子们， 也有许多优秀的诗偈传世， 成为 《证道歌》 禅宗史上重要文献， 如玄觉的 、 神会的 《五更转》 等等， 从此， 创作诗偈似乎成为有成就 的禅师的基本功之一，几乎在每一种禅宗语录 中，我们都会看到或多或少的诗偈，而有的禅师 甚至仅仅凭借一首诗偈而留名禅史。 这些诗偈大 都发自禅者的内心， 是他们修证的体会和惮悦的 表露，使用了生动的口语和活泼的形式，体现了 多样化的个性色彩和层出不穷的创造精神。 它们 极大地丰富了禅宗史的内容， 并使整部禅宗史不 再抽象乏味， 而显得缤纷多彩、 美不胜收。 不仅如 此， 它们也成为空前繁荣的唐代诗歌园地中具有 另类性格的一派。 正如禅宗史上涌现了一批祖师宗匠一样， 禅 宗史上也涌现了一批歌偈大师，在许多情况下， 《禅 禅宗祖师就是歌偈大师。宋释子升 、 如佑编
!"#$%"
Biblioteka Baidu
!"
江西社会科学
!""#$ !
西七十里， 号为寒岩。 每于兹地时还国清寺， 寺有拾得知食堂， 寻常收贮余残菜滓于竹筒 内， 寒山若来， 即负而去。或长廊徐行， 叫唤 快活， 独言独笑， 时僧遂捉骂打趁， 乃驻立拊 掌， 呵呵大笑， 良久而去。且状如贫子， 形貌 枯悴， 一言一气， 理合其意， 沉而思之， 隐况 道情， 凡所启言， 洞该玄默。乃桦皮为冠， 布 裘破弊，木屐履地。是故至人遁迹，同类化 物。 或长廊唱咏， 唯言咄哉咄哉， 三界轮回。 或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐 其性， 非哲者安可识之矣。 这样一个贫穷狂放的寒山形象， 便被后人所接受 而固定了下来。 《太平广 另一种说法认为寒山是中唐时人， 《寒山子》 《仙传拾遗》 记》 卷五五 引 云： 寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天 台翠屏山。其山深邃， 当暑有雪， 亦名寒岩， 因自号寒山子。 好为诗， 每得一篇一句， 辄题 于树间石上，有好事者随而录之，凡三百余 首， 多述山林幽隐之兴， 或讥讽时态， 能警励 流俗。 桐柏征君徐灵府序而集之， 分为三卷， 行于人间。 今人研究寒山者，多据此而推定寒山的生活时 代， 但具体年代又有出入。 寒山的生平经历的具体事件虽然无法确知， 但从他的诗作中大致可以猜测他的身世。 早年的 寒山是一个失意的士人， 但他后来脱离了士人通 常的生活轨迹而不断地异化， 最终成为人们心目 中的那个隐居寒山、 超凡脱俗的佛教诗人。他从 小接受儒家的教育，一度也曾接近过道教，而最 终虔诚地皈依了佛教。 他曾经在乡间过着陶渊明 式的田园生活，而最终选择孤栖寒岩，弃绝了这 个人世。他长期生活在民间， 有时以民众的导师 自居， 这使他的一部份诗作抹上了王梵志诗的民 间色彩。但他毕竟是士人出身， 他的诗歌有更丰 富的内容和更多样的风格。 他的抒情咏怀诗中透 露的人生无常的感叹， 讽世劝俗诗中表现出的悲
0 桂苑丛谈・史遗》 一个谜。 晚唐冯翊子 / 严子休《 云： 王梵志， 卫州黎阳人也。黎阳城东十五 里有王德祖者， 当隋之时， 家有林檎树， 生瘿 大如斗。经三年， 其瘿朽烂。德祖见之， 乃撤 其皮， 遂见一婴儿， 抱胎而出， 因收养之。至 “谁人育我？” 七岁能语， 问曰： 及问姓名。德 “因林木而生， （后改曰 祖具以实告： 曰梵天 志） ； 我家长育， 可姓王也。” 作诗讽人， 甚有 义旨， 盖菩萨示化也。 这显然是一个神话， 不能当作信史看待， 只不过 为王梵志其人平添了一层惝恍迷离的色彩而 已。 但我们不必因此而否定其人的存在。 在关于 《桂苑 他的神话中， 也有某些具体可信的内容。 丛谈・史遗》说他的奇特出生是 “当隋之时” ， 《逸史》 《太平广记》 《史遗》 / 明钞本作 0 卷八二引
江西社会科学
!""#$ !
唐代的白话诗派
!项 楚
唐代诗坛上存在着一个游离与主流诗歌之外的白话诗派， 与佛教的深刻联系形成了这个诗派的基本特 “王梵志诗 ” 征。白话诗派的代表诗人有王梵志、 寒山和庞居士等等。 是民间众多无名白话诗人作品的总和， 寒山诗歌具备了民间诗歌、 文人诗歌和佛教诗歌的多重性格， 庞居士则是南宗禅影响下的歌偈大师。 唐代白 话诗派不仅开创了我国大规模的佛教文学运动， 而且极大地推动了我国白话通俗文学的演进。 ! 关键词 " 唐代白话诗派； 王梵志； 寒山； 庞居士； 佛教文学 ! 中图分类号 " #$%&’ $ ! 文献标识码 " ( ! 文章编号 " )%%* + ,)-. / $%%* 0 %$ + %%1& + %& 项楚 / )2*% — 0 ， 男， 浙江温州人， 教育部人文社会科学重点研究基地—— — 四川大学中国俗文化研究所所 长， 四川大学文学与新闻学院教授、 博士生导师。 / 四川成都 &)%%&* 0