经典解读：《实践论》

经典解读：《实践论》、 《矛盾论》——毛泽东
东方红，太阳升，中国出了个 毛泽东



大江东去， 浪淘尽，千古风流人物。 滚滚大浪不尽悠悠，孔丘、秦始皇、汉高祖、 唐太宗、成吉思汗、康熙帝都成了历史的过客。 二十世纪的中国大地上，又诞生了一位可 与秦皇、汉武相匹比并高于他们的伟人。 他深沉的面庞上是中分的黑发，厚长的双手， 直射对方内心的目光，保持头部稳定的宽大的 双耳，下颏上的肉痣 在没有皱纹的宽阔的苍白 的脸上尤其突出。在八十三年的生涯中，这种 外貌几乎没有多大改变。
朱子语录有云：“问：灵处是心抑是性？ 曰：灵处只是心，不是性。性只是理。” （《语类》卷五。 又云：“问：知觉是心之灵固如此，抑气之为
耶？曰：不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气 聚成形，理与气合，便成知觉。”（同上） “盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。 惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必 使学者即凡天下之物，莫不因其已经之理而益穷之， 以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到时，而吾心之全体大用无不 明矣。”（《大学章句 .补格物传》） -------格物穷理
二、“两论”对中国传统哲学的批判与继 承 以“儒、释、道”为中心的中国文化， 也集中反映出中国传统哲学之精神。 1、中国古代哲学的“知行观” A、先秦诸子已对知行问题进行探讨，但 不系统。 B、经两汉、隋唐，到宋朝，开始形成较 系统的学说。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
争论的四个方面： 1、先行后知，还是先知而后行。 2、知易行难，还是知难行易，抑 或知难行亦难。 3、知行分立，还是知行相资，抑 或知行合一。 4、以知为本、为重，还是以行为 本、为重，抑或知行并重。
2、修改 A、首先，“两论”在解放前是否作过 修改？ B、其次，毛泽东在解放后对《实践论》 作了修改，并公开发表，收入《毛泽东选 集》 C、再次，《矛盾论》在1952年发表时 修改较大。为此，收入《毛泽东选集》时 作了专门说明。
修改方法：一是删，二是增， 三是将原来的思想表述得更为 准确，例子叙更完整。
青年时，他看上去略有焦虑和渴 望。中年后，他慢慢发福，同时也 失去了热情的知识分子的神态，对 一切应对自如。
“他看上去像一头海象”。“一切 都显得高深莫测”（一位泰国领导 人语）
他沉默寡言，可以同时思考六件事情。他从 没有失去他的两重人格：既像绷紧的铁丝 一样单纯，又像猫儿一样敏感。 他的脸部的上半部分表明他是一个知识分 子：宽阔的前额，探索的眼睛，长长的头 发。下半部分则是一个感觉论者：厚厚的 嘴唇，丰满的鼻子，圆圆的下巴。
王守仁：“一念发动处，便即是行了”（《传 习录》下） “心即理也。天下又有心外之事，心外之 理乎？”（《传习录》上） 又说：“心之体，性也。性即理也。故有 孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无 孝亲之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠 君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？” （《答顾栋桥书》，《传习录》中） “知是行之始，行是知之成”。 ——致知（即致良知）、格物，自我修养的 最重要的两种方法。
他的手迹表明：他是一个可以选择 自己的心境而不会为戒律困扰的人。 他对任何人从不持中立或被动的态 度（大家风范？）。尽管他是一个 平静的人，也能控制自己的情绪， 但他并非没有脾气。因而，他不能 经常引起别人的爱慕，这一方面他 远不如周恩来。
因为他的复杂，人们永远不知他内 心深处将会有怎样的表现……
王夫之：“行可兼知，而知不可兼行”（《尚 书引义.说命中》） “凡知者，或未能行；而行者，则无不 知……是故，知有不统行，而行必统知也”。 “知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有 其效，故相资以为用；则于其相互，益知其必 分矣。” 颜元：“读得书来，口会说，笔会做，都不济 事，须得身上行出，才算学问。”（《习斋记 余》卷四）


应该给毛泽东以什么样的画像？ 农民起义者？军事指挥家？诗人？政治家？ 帝王？ 在这里我们要知晓的是作为哲学家的毛泽 东！！
一、关于《实践论》、《矛盾 论》的写作、传播、修改与出 版
1、写作


“两论”是毛泽东于1937年7、8月间在 “抗大”所作《辩证法唯物论讲授提纲》 的一部分，出于毛泽东之手。 1、写作 1937年4月，毛泽东应“抗大”邀请 讲授哲学，至“七七事变”，共讲了一 百多个学时。在讲完课后，1937年7至8 月这段时间里整理完成书稿。解放后， 作者重新发表这两篇著作时，把时间定 为1937年7月和8月。
三、《实践论》是马克思主义认识论 发展的必然


1、系统论述了马克思主义的实践观 2、完整地阐明了认识的辩证过程 3、深刻地揭露了党内机会主义的思想根源， 论述了主观与客观、理论与实践、知和行 的具体的历史的统一 4、科学地概括了认识发展的根本规律。