《孟子》民为贵

• “三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为 民。 ——胡锦涛
1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一 项是 ( ) (4分) A、社稷jì 粢盛zìchéng汤放桀jué伐纣zhòu
B、弑君shì 走圹kuàng 獭tă驱爵què 鹯zhān C、溺nì 谆谆chún 践jiàn暴之于民bào D、朝觐zhāo jì n 讼狱sòng 讴歌ōu 篡zuàn
回答：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓 是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 （又机智，又锐利，又深刻。） 3、《孟子· 离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证 方式。
三、整体感知
4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么 不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是 由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人 并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民 （老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。
（提示：“爵”通“雀”、有，通“又”）
3、解释下列加红词语的意思。 （1）民为贵，社稷次之本指土神和谷神，后来代指国家 ______________ 传记 （2）于传有之______________ （3）贼仁者谓之贼，贼义者谓______________ 残害 残暴无道、众叛亲离的统治者 （4）残贼之人谓之一夫______________ 为、替 （5）所欲与之聚之______________ 如此、这样 （6）所恶勿施，尔也______________ （7）其何能淑______________ 善 耐心引导、恳切教诲的样子 （8）谆谆然命之乎______________ 显 （9）暴之于民而民受之______________ 治理得好 （10）使之主事而事治______________
D（仁言：宣扬仁的言论）
• 3、下列句子中加点词语意思相同的一组是 ( ) • A、①于传有之。 ②传以示美人及左右 • B、①得天下有道 ②此其为餍足之道也 • C、①以行与事示之 ②日月之行，若出其 中。 • D、①使之主事，而事治 ②今治水军八十 万众
B（方法A、①指传记②传递C、①行动②动 词，运行D、①处理的好②训练）
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们 厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于 仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德的 声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。
zīché ng 粢盛（ ） 伐纣（ zhòu ） àng 走圹（ ku） qu è 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） àn 篡（ cu）
2、找出下列句子中的通假字，并说 明通什么字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也 ___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事 件显示把天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也， 天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十 八年，不是靠人力能做的，是天帮 助他的结果。
三、整体感知
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证 “得天下”与“失天下”的？ 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有 什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 5、“善政”与“善教”有什么区别？
（1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱 鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后 果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓 对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。 （2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失民— 失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即得民--得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人” 的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听 自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天 下的思想。
• 4、下列加点的词语中古今意义相同的一项 是( A ) • A、民为贵，社稷次之，君为轻。 • B、然而早干水溢，则变臵社稷。 • C、牺牲既成，粢盛既洁 • D、夫然后之中国，践天子位焉
• 5、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确 的一组是 ( ) • ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者， 则诸侯皆为之驱矣。 • ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵， 社稷次之，君为轻。 • A、①②相同，③④相同 B（①②均为介 • B、①②相同，③④不同 词，替，给③动 词，做④动词， • C、①②不同，③④相同 是） • D、①②不同，③④不同
• 6、下列句子中不含有通假字的一项是（ ） A、为丛驱爵者，鹯也 • B、苟为不畜，终身不得。 • C、民之归仁也，犹水之就下 • D、蚤起，施从良人之所之
C（A、“爵”通“雀” B、“畜”通“蓄” D、“蚤”通“早”）
• 7、对下列句子的翻译，有误的一项是（C ） • A、诸侯危社稷，则变臵。（诸侯国的国君 如果危害到国家，那么就改立国君。） • B、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（败坏仁 的人叫贼，败坏义的人叫残） • C、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 （如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以 致于死亡。） • D、善政不如善教之得民也（好的政令不如 好的教化更能够赢得民心）
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1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行 得通吗？为什么？ • 和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士， 孟子的民贵君轻思想，在当时独树一臶。他根据战国时期的经 验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的 著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人 民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。 “民为贵……”其实仅是一种儒家对君主专政的“训政”，要 求君主体恤民情，关心民生，为老百姓谋福利，这种思想在专 制时代固然“民本”，也很了不起，但说到底仍只是一种教化 君主采用什么手段以更好地维护自己的统治而已，而绝不是让 君主把权力交给人民。我们在漫长的历史长河中只看到过短暂 的“贞观之治”、“康乾盛世”，而后者在“君主的体恤”下 还恩威并施着“民可使由之，不可使知之”的“家法”，大兴 文字狱。所以，从这一点来讲，所谓“民为贵，社稷次之，君 为轻”的那“君主之轻”很有当时的时代意义。
4、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国 今义是__ 古义是__ 提示：（1）今义是“为正义事业舍 弃生命”，古义是“祭祀所用的牲 畜”。
（2）今义是指一个国家，即中华人 民共和国，古义是指"中原"
5、指明下列句子的句式 1）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残 判断句 2）舜避尧之子于南河之南
状语后置句
二、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。 翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫 残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说 杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
孟子曰：民为贵， 社稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心下》
得民心者得天下， 失民心者失天下。 —— 2、引导学生掌握孟子的民本思想
一、给蓝字注音 社稷（ jì ） 放桀（jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān ） 胥 （ xū ） 谆谆（ zhūn ） n） 朝觐（Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
答案B
• 2、对下列句子中加点词语的解释，不正确 的一项是 ( ) • A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来 祭祀的谷物。） • B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴 无道、众叛亲离的统治者。） • C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河 之南。（指帝王死。） • D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
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8、对下列句子的句间关系判断正确的一项是（ ） ①民为贵，社稷次之，君为轻。 ②闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ③桀、纣之失天下也，失其民也 ④而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同 D（①并列②转折③因果④并列）
• 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 （杜甫） • 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅） • 热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁， 死而后已。 （毛泽东）
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 （毛泽东）
• 淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来 的。 ——粟裕
• 我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的 。 ——蒋介石 • 一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终 取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就 必然垮台。 ——江泽民
2、孟子的“民本思想”与现在“以德治 国”的方略是一致的吗？二者有什么区别 吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的 提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依 理解。
据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德 治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国 又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻” 和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对 统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想 及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启 迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人 进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当 权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安， 只有百姓富，才能天下兴。