恩格斯论早期基督教_二_

恩格斯论早期基督教（二）

●王肖燕

提要：恩格斯关于早期基督教的三篇文章用历史唯物主义的观点对早期基督教的起源和发展做出了科学的解释和说明，肯定了十九世纪对早期基督教的研究，恩格斯还指出了研究早期基督教历史的社会意义。

关键词：原始基督教布鲁诺·鲍威尔约翰启示录

三、研究原始基督教及其起源的社会意义

恩格斯把原始基督教的历史作为一种群众运动来研究，并把它与社会主义运动进行比较，指出它们的共同点和区别。首先，它们的群众基础是共同的。恩格斯认为：“原始基督教的历史与现代工人运动有些值得注意的共同点。基督教和后者一样，在产生时也是被压迫者的运动：它最初是奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”⑨其次，两者都遭受到迫害。恩格斯指出：“两者都遭受过迫害和排挤，信从者遭放逐，被待之以非常法；一种人被当作人类的敌人，另一种人被当作国家、宗教、家庭、社会秩序的敌人。虽然有这一切迫害，甚至还直接由于这些迫害，基督教和社会主义都胜利地、势不可挡地为自己开辟前进的道路。基督教在产生300年以后成了罗马世界帝国公认的国教，而社会主义在60来年中争得了一个可以绝对保证它取得胜利的地位。”⑩原始基督教和现代工人运动的不同在于，“基督教和工人的社会主义都宣传将来会从奴役和贫困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天国里寻求这种得救，而社会主义则是在现世里，在社会改造中寻求。”輥輯訛恩格斯还通过欧洲中世纪的历史说明基督教和社会主义运动历史的类似。根据恩格斯的分析，在中世纪，被压迫农民，特别是城市平民的起义同中世纪的所有群众运动一样，总是穿着宗教的外衣，采取为复兴日益蜕化的原始基督教而斗争的形式；但是在宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的现世利益。宗教外衣只是用来作为进攻旧经济制度的旗帜和掩盖物；陈旧的经济制度最终被摧毁，为新的经济制度所取代，世界向前迈进。輥輰訛

恩格斯还列举了一些事实来说明最初的社会主义运动与原始基督教的类似，如魏特林派的共产主义支部的一些情况。恩格斯说，凡是亲身经历过欧洲初期工人运动的人，都会记起几十个类似的事例。各国工人党里都会钻进一些在官方世界中毫无指望或在其中走完红运的形形色色的分子。同样，最初的基督徒情况也是如此。最初的基督徒也像最初的共产主义工人支部那样，对于一切投合他们口味的东西都是无比轻信。恩格斯指出

的原始基督教与社会主义运动的相同特点还有：“对起初极其强大的世界作斗争，同时又在革新者自己之间作斗争，这既是原始基督教教徒的特点，也是社会主义者的特点。这两个伟大的运动都不是由领袖们和先知们创造出来的（虽然两者都拥有相当多的先知），两者都是群众运动。而群众运动在起初的时候必然是混乱的；其所以混乱，是由于群众的任何思想开始都是矛盾的，不明确的，无联系的；但是另一方面也是由于先知们起初在运动中还起着的那种作用，这种混乱表现为形成许许多多的宗派，彼此进行斗争，其激烈至少不亚于对共同外敌的斗争。在原始基督教是如此，在社会主义运动的早期也是如此，尽管这会使那些在根本无统一之可能的情况下宣扬统一的庸人感到非常难过。”輥輱訛恩格斯具体指出了社会主义运动初期建立共产国际时各种思想派别的斗争。在这里有魏特林派的共产主义者，有在法国和比利时占优势的蒲鲁东主义者，有布朗基主义者，有德国工人党，还有一度在西班牙和意大利占上风的巴枯宁主义者。从国际建立时起，为了在各处彻底同无政府主义者划清界限，至少在最一般的经济观点上能够达到统一，竟花了整整四分之一世纪的时间。而且这还是依靠了现代的交通工具，依靠了铁路、电报、巨大的工业城市、报刊和有组织的人民集会才达到的。

恩格斯还进一步论述了原始基督教的社会基础。最初的基督徒主要来自属于人民最底层的受苦受难的人。在这些人之中，在城市里是形形色色的破产的自由人，此外，还有被释放的奴隶和特别是未被释放的奴隶；在意大利、西西里、阿非利加的大庄园里，是奴隶；在各行省农业地区，是日益陷入债务奴役的小农。被奴役、受压迫、沦为赤贫的人们的出路在哪里?他们怎样得救?在当时的情况下，出路不是在现世，只能是在宗教领域内。“于是另一个世界打开了。肉体死后灵魂继续存在，就渐渐成为罗马世界各地公认的信条。死后的灵魂将为其生前的行为受到某种报偿或惩罚这一信念，也越来越为大家所接受。但报偿是相当靠不住的；古代世界具有强烈的自发唯物主义，它把人世生活看得比冥土生活宝贵得多；希腊人把死后的永生还看成是一种不幸。于是，基督教出现了。它认真地对待彼岸世界的报偿和惩罚，造出天国和地狱。一条把受苦受难的人从苦难的尘世引入永恒的天堂的出路找到了。事实上，也只有靠对彼岸世界获得报偿的希望，斯多亚——

—斐洛学说的弃世和禁欲才得以提升为能够吸引被压迫人民群众的一种新的世界宗教的基本道德原则。”輥輲訛

恩格斯认为圣经新约中的约翰启示录是最早形成的部分，它的写作年月大概是在公元67年6月和公元68年1月或4月之间，所以属于基督教的最初期。它以最朴素的真实性和相应的习惯语言反映了当时的观念。在这里还没有神圣的三位一体，基督是神的儿子，是神的流出体，是下属，而且甚至于在某些方面被放在与摩西同等的地位。在约翰启示录中，关于原罪的教义连一点影子也没有。全篇没有一个地方讲到洗礼，也没有圣餐礼。这里既没有后世基督教的教义，也没有后世基督教的伦理，同后来在尼西亚宗教会议上用教条固定下来的那种世界宗教是有天渊之别的。约翰启示录所描绘出的是最不发展时的基督教的形态。“这里是一种世界宗教的幼芽，但这种幼芽却已均等地包含着上千种的发展可能性，这些可能性后来体现为无数的宗派。这部基督教形成时期的最古文献对我们之所以特别重要，是因为它以纯净的形式告诉我们，犹太教在亚历山大里亚学派的强烈影响之下，把什么带进了基督教。

所有后来的东西，都是西方，希腊罗马附加进去的。只是通过一神论的犹太宗教的媒介作用，后来的希腊庸俗哲学的文明的一神论才能够取得那种惟一使它能吸引群众的宗教形式。但找到了这样一种媒介以后，它只有在希腊罗马世界里，借助于希腊罗马世界所达到的思想成果而继续发展并且与之相融合，才能成为世界宗教。”輥輳訛

四、恩格斯对早期基督教研究的启示

从恩格斯论早期基督教的三篇文章中我们可以看到，历史唯物主义的观点和态度贯穿其中。以历史唯物主义的观点认识宗教和宗教问题，我们必须从宗教存在的社会条件、物质条件、生活条件、政治条件出发，去认识和理解宗教的产生、发展和变化。这个观点不仅适用于认识人类社会长期发展形成的、受到普遍接受的各种宗教，而且也可以用于认识各种新兴宗教的起源和发展，认识当代的各种宗教和宗教问题。我们不能把宗教作为孤立的现象，而是要把它作为一定社会物质生活条件和政治条件下的产物。不能简单地把宗教作为骗子手的捏造。正如恩格斯指出的：“宗教是由那些本身感到宗教需要，并且懂得群众对宗教的需要的人创立的。”輥輴訛宗教运动也是群众运动。早期基督教的历史与社会主义运动的历史有某些相似之处。它是奴隶和被压迫者的宗教，经过几个世纪的发展后才由罗马帝国的统治者立为国教。从基督教的起源到成为官方的宗教，社会政治条件一直起着重要的作用。在认识各种宗教现象的时候，把它们放到一定社会的、政治的和经济生活的条件中去观察和研究是历史唯物主义的观点和方法所要求的。

恩格斯在对早期基督教的研究中，非常重视圣经新约中的约翰启示录，认为它是新约中最早形成的一篇，反映了基督教最初的形态，与尼西亚会议后成为罗马帝国的国教后的基督教有很大的不同。这表明了基督教教义的各项内容及仪式等方面并不是同时形成的，基督教的形成是一个历史过程。两千年来基督教的历史表明，即使成为世界宗教后，基督教还是处于变化之中。中世纪的基督教与宗教改革后的基督教，当代基督教与资产阶级革命时的基督教，西方国家的基督教与发展中国家的基督教，在同一国家中不同社会历史阶段的基督教，都有不同的特点和变化。这表现在政教关系、神学思想、礼拜仪式、典章制度、组织机构等方面的发展变化。在辩证法看来，没有一成不变的事物，宗教也不例外。宗教的形成是一个过程，宗教的存在也是一个过程，这个过程是随着社会现实存在的发展而变化的。用发展变化的观点认识和研究宗教，用事物的发展是一个历史过程的观点认识宗教和宗教问题，以求达到对宗教和宗教问题的全面的、客观的、科学的理解，这是从恩格斯对早期基督教的研究和论述中得到的有益启示之一。

恩格斯在论述基督教的起源和早期历史时，对基督教起源的思想材料很重视，并且指出了基督教成为世界宗教是一种思想的融合。这就是，最初产生于巴勒斯坦的宗教思想，在与希腊罗马世界的思想成果相融合后，才能成为世界宗教。基督教最初只是犹太人信仰的一个支派。公元前4世纪时的喀罗尼亚战役和亚历山大东征反映了希腊古典城邦文化发展的尽头，标志着新的历史阶段，即希腊化时期的开始。希腊文明的发展进入了希腊化时期。希腊化时期促进了希腊文化在希腊化世界广泛地传播及其与东方各种古代文化传统的交流、碰撞与融合。希腊人的哲学传到东方，东方人则使宗教影响希腊哲学。在希腊化时期宗教和哲学的发展中，产生了对基督教的起源有重大影响的犹太教神学。