龟兹佛教与石窟研究

石河子大学2012-2013学年第一学期政法学院历史系本科课程论文

文献阅读与综述

课题名称：龟兹佛教与石窟研究

院 （系）： 政法学院历史系

专 业： 历 史 学

学 号： 2011502090

姓 名： 侯慧

指导教师： 马学琴

完成日期： 2012年11月27日

龟兹佛教与石窟研究

一．选题依据

龟兹西承印度、犍陀罗佛教的续脉，东启新疆以东内地佛教的发展，是北传佛教的重要纽带和阶梯。龟兹境内佛教石窟遗迹丰富而集中，并且具有浓郁、鲜明的地域特色。龟兹是古代西域佛教较兴盛的地方 ,开凿石窟是龟兹佛教艺术的重要形式。龟兹佛教石窟有其主要内容和特点 ，犍陀罗和印度被认为是佛教造像的诞生地.作为一种佛教视觉艺术,龟兹石窟的壁画深受它们的影响,两者发达的文化思想和成熟的艺术表现手法皆可在壁画中觅得踪迹,并一直影响始终,这使得龟兹佛教美术是在一种较高水准的基础上肇始的.进入发展期后,龟兹本地创造性地吸收了外国壁画艺术开始显现出一种本地化、民族化的趋势.至繁盛期,龟兹石窟艺术逐渐发展成熟,出现了富有特色的所谓“龟兹艺术”模式,并对周边地区产生了影响。

二．研究现状

新疆历史上的特殊性尤其是文化方面的发展引起了众多学者的关注。他们或出专著，或撰论文，对龟兹佛教与石窟的研究都取得了不小的成绩。

1.国外研究现状

专著方面：《中国突厥故地的古代佛寺》德国格伦威德尔撰，1912年柏林出版。此书的副标题为《1906年和1907年在库车、焉耆和吐鲁番的考古工作报告》，是第三次考察队的考古报告，此报告对新疆多处石窟作了较详细的描述，包括洞窟形制、壁画题材、保存状况、出土遗物等项，并有不少洞窟建筑实测图和壁画白描图。克孜尔石窟在此书中所占比重最大。此外，在前言中详加论述新疆石窟壁画的几种画风及其年

代，并指出具体洞窟。该书由赵崇明、巫新华译为中文，书名为《新疆古佛寺》，中国人名大学出版社2007年出版。《龟兹》德国格伦威德尔撰，1920年柏林出版。副标题为《公元初8个世纪内佛教石窟壁画的考古学与宗教史学研究》，是格伦威德尔的壁画专著。附册图版是克孜尔七个洞窟的壁画精选，印制十分精美。他研究了必壁画题材及其渊源，还探讨了主要洞窟的建造年代。但该书也有不足之处，据可考克所言：“书中藏文和地图、摩尼教绘画和其它小幅的临摹图完全不可靠，关于古代文化的论述也是如此。”《中亚艺术与文化史图说》德国勒考克著，1925年柏林出版，1977年奥地利格拉兹出缩印本，此书是有关克孜尔石窟壁画受西方影响的专著，书中插有大量图版，对克孜尔石窟大量壁画作过详细描述，对画面中出现的道具的来源也仔细考证过。用大量的图片资料来论述龟兹壁画和塑像受到中亚的强烈影响。《吐鲁番与犍陀罗》德国赫·海尔特著，1964年柏林出版。此书与赫·海尔特1971年出版的《印度与东南亚》一书，都是论述克孜尔石窟早期壁画与印度和犍陀罗佛加艺术的关系的专著。《丝绸之路：东西方之间的商路与文化

桥梁》德国克林凯特著，1988年科隆出版。该书从克孜尔壁画探讨古龟兹的民族与宗教以及在东西方文化影响下龟兹的独特文化。期刊方面：瓦尔德失密特发表了《犍陀罗、库车、吐鲁番》，作者认为，新疆佛教石窟从总体上可以分为两期，前期是以库车为中心的龟兹时期，后者是以吐鲁番为中心的在中原影响下的回鹘时期。在这个阶段，有关龟兹社会历史和语言文字的研究著作也比较多。

日本有较多的学者研究新疆石窟和佛教文化史。他们不但研究其国内的新疆出土品，而且还非常注重欧洲国家的研究成果。在年代和分期方面，日本学者比较推崇德国瓦尔德施密特的观点，并以他的分期推断日本所藏克孜尔石窟壁画的年代。20世纪上半叶，日本研究新疆石窟和佛教传播方面最重要的人物是羽溪了谛和羽田亨两人。羽溪了谛关于新疆佛教史的代表著作是《西域之佛教》。他认为，佛教传入龟兹的时间约在公元纪年之初，并且认为与佛教传入中国的时间或同时或在前。克孜尔出土佛典有龟兹文写本和梵文写本，大都属于小乘说一切有部，这和文献记载以及克孜尔石窟壁画题材是一致的。羽田亨自爱其所著《西域文化史》一书 中认为，龟兹石窟的洞窟建筑和壁画所受外来影响主要是犍陀罗的。

近十几年来，日本对中亚石窟及新疆石窟给予较多注意并取得一些成果，主要有名古屋大学的宫治昭教授和中川原育子博士。宫治昭先生的研究论文有：《论克孜尔石窟——石窟构造、壁画样式、图象构成之间的关系》、《克孜尔石窟涅盘图像的构成》等。中川原育子对克孜尔石窟壁画中的供养人以及第76窟的研究发表有专题论文。在日本出版的《丝绸之路》1997年第3期《美术の播と变容》上有宫治昭和中川原育子等关于克子儿石窟佛传题材的研究论文。

2.国内研究现状

专著方面：朱英荣《龟兹石窟》新疆大学出版社1990年10月出版，从龟兹石窟的概论；龟兹石窟的诞生；龟兹各窟介绍；龟兹石窟建筑、雕塑和文字；龟兹石窟壁画；佛教故事画；佛经叙事画；佛教人物画；其他类图画；龟兹石窟几个有关问题进行探讨；龟兹石窟形成的历史条件；龟兹石窟的分期；龟兹石窟与各种文化的关系；龟兹石窟文化与龟兹学，详细叙述了龟兹石窟发展，特点。他认为龟兹石窟的形成出来有地理环境的优势外，经济发展的特点对石窟的形成也有着深远的影响。他在书中论述到佛教在公元前2 世纪或公元前1 世纪传入龟兹后，必然需要经过一段时间的传布，才有人信仰，才在龟兹流行起来。这个时间是相当长的。大约于公元3 世纪时，龟兹佛教才进入鼎盛时期。到了公元790 年，吐蕃占领龟兹以及后来的回鹘迁入龟兹，那里的佛教香火虽然绵延不断，但是经过这些动乱，龟兹的佛教从兴盛走向衰落，龟兹佛教的鼎盛时期结束了。吴平凡和朱英荣合编的《龟兹史料》关于龟兹佛教与石方面主要介绍了中原文化对其影响，他认为中原隋唐绘画的风格对龟兹石窟壁画的影响很大，大量的表现在菩萨像的描绘上，他还认为由于心即佛，佛即在心中，那么，佛的信仰就在心中，当然可以不要有佛像和其他佛教绘画的存在了，故而出现了无画窟。裴孝曾 《龟兹史料辑录》新疆人民出版社出版，刘锡淦陈良伟《龟兹古国史》新疆大学出版社1992年7月出版等专著也对龟兹佛教石窟做了一定的介绍。

期刊方面：吴涛《龟兹佛教艺术与阿艾石窟壁画》中央民族大学报2001第6期介绍了龟兹佛教石窟主要内容和特点，认为阿艾石窟则表现出深受中原佛教艺术的影响，是这一时期龟兹地区东西文化交流的见证。王倩《龟兹壁画中的多元民族文化》剑南文学期刊、霍旭初《西域佛教石窟中国

的音乐造型》西域研究期刊2005年第3期等主要介绍了龟兹艺术在本土