王士禛扬州词事与清初词坛风会

王士禛扬州词事与清初词坛风会

张宏生

内容提要

王士禛在扬州展开的词学活动，继承了他在济南以《秋柳》相唱和的策略，求得前辈揄扬，成为词坛中心，评点时流，建立经典，体现了鲜明的群体意识和领袖意识。他的词学思想中，更多继承了明代尊崇《花间》、《草堂》的传统，而和朱彝尊有很大区别。但这种词学资源本身也有豪放的路数，因此对后来阳羡词派是一个启发。

关键词：秋柳红桥群体选政浙西阳羡

王士禛涉猎词学甚早，据其自述，十几岁即开始写词，但今存的最早作品，大致作于顺治十一、二年间。此后，他当然时有所作，不过无论如何，直到顺治十七年（1660）赴扬州任推官之后的五年间，才达到了创作的高峰。在扬州时，他“日了公事，夜接词人”，文学活动频繁。正是在这一时期，他的创作得到了词坛的承认，确立了在词坛的地位。而当他离开扬州之后，也就基本上不再从事词的探讨了。因此，要研究王士禛的词学，应该特别注意其在扬州的创作，而在扬州最有代表性的创作活动，就是群体活动。这些活动对于王士禛来说，既反映了他的群体意识，也反映了他的领袖意识。通过王士禛在扬州词坛上的群体活动，不仅可以见出当时词学发展的一些变化，而且也可以对清初词坛风会的某些变化得到更为明确的理解。

一、红桥唱和略说

王士禛来到扬州以后，虽然官职不高，但由于才华、风度、学养、门庭等方面的因素，俨然成为扬州词坛（当然也还有诗坛）的中心，许多唱和活动都是围绕着他而展开的。一个非常明显的事实是，从现存的唱和作品看，几乎所有的首倡都是王士禛，他本人确实是词学活动的中心人物。在这些活动中，最能体现他的群体意识的，是大名鼎鼎的红桥唱和。

红桥在平山堂的西侧，是扬州的一处名胜，自来吸引着文人墨客的游踪。王士禛曾有《红桥游记》，记载冶游之乐。其红桥词《浣溪沙》共三首，序云：“红桥同箨庵、茶村、伯玑、其年、秋崖赋。”其词第一首云：“北郭清溪一带流。红桥风物眼中秋。緑杨城郭是扬州。西望雷塘何处是，香魂零落使人愁。淡烟芳草旧迷楼。”第二首云：“白鸟朱荷引画桡。垂杨影里见红桥。欲寻往事已魂销。遥指平山山外路，断红无数水迢迢。新愁分付广陵潮。”第三首云：“绿树横塘第几家。曲栏杆外卓金车。渠侬独浣越溪纱。浦口雨来虹断续，桥边人醉月横斜。棹歌声里采菱花。”但这件在王士禛非常得意的一件事，在他自己的笔下，却有不尽相同的记载：

1、《红桥游记》：“壬寅季夏之望，与箨庵、茶村、伯玑诸子偶然漾舟，酒阑兴极，援笔成小词二章，诸子倚而和之。箨庵继成一章，予亦属和。”

2、《居易录》：“予尝与袁昭令、杜于皇诸名宿宴于红桥。予自为记，作词三首，所谓‘緑杨城郭是扬州’是也。昭令酒间作南曲，被之丝竹。又尝与林茂之、孙豹人、张祖望纲孙軰修禊红桥，予首倡冶春诗二十余首，一时名士皆属和。”1

3、《香祖笔记》：“昔袁荆州箨庵于令自金陵过予广陵，与诸名士泛舟红桥，予首赋三阕，所谓‘绿杨城郭是扬州’者。诸君皆和，袁独制套曲，时年八十矣。”2

或曰自己先成二章，诸公皆和，袁于令再成一章，王士禛继和之；或曰自己径成三章，诸公为之和。到底何者为是？诸和作在《全清词·顺康卷》中都有收录，仔细分析，我们认为，应该是王士禛的第一种记载属实，即王士禛先写出两首，引起诸子的属和。然后袁于令写了第三首，王士禛又和之。一则，曹、陈二人所和，都是王士禛的前两首；二则，袁于令一词确实是另作一韵。至于杜浚和作的第二首和朱克生的和作，则应该视为见王士禛和袁作之后的继和，也就是把王的3首视为一个整体来对待的。这也可以说明王士禛在这次唱和中的重要地位，即词人们都非常重视他的作品。

王士禛以红桥为中心的诗词唱和在当时和后世都有很大的影响。《词苑丛谈》卷九说：“红桥在平山堂法海寺之侧，王贻上司理扬州，日与诸名士游燕，间小有唱酬，江南北颇流传之，于是过广陵者皆问红桥矣。”而唱和诸作也几乎被当时所有的重要选本收录，如《倚声初集》、《瑶华集》和《今词苑》。

二、从秋柳到红桥

以群体性文事的发起人或组织者而言，作为扬州词事主要表现的红桥唱和并不是王士禛的首次亮相。六年前在济南大明湖的秋柳唱和，可以视为红桥唱和的一次预演，其中的心理动机，也有相似之处，因而值得加以比较。实际上，王士禛本人就经常把秋柳唱和和红桥唱和相提并论，如其《题苏台杨柳枝词后二首》之二：“雁齿红桥鸭嘴船，曲尘风起艳阳天。明湖忆得吟秋柳，惨緑当年最少年。（自注：予赋秋柳诗，时顺治丁酉，海内和者亦数百家）”3

王士禛幼有诗才，得名甚早，《秋柳》诸作乃是其确立诗坛地位的转折点。他的红桥唱和正是借鉴了秋柳唱和的方式，体现了一种创作预期。

秋柳唱和的参与者，据《渔洋山人自撰年谱》卷上惠栋注，“二东名士如东武丘海石（石常）、清源柳公窿（焘）、任城杨圣宜（通久）兄弟（圣喻通睿、圣企通俊、圣美通俶）、益都孙仲儒（宝侗）辈咸集。”4这里提到的丘石常、柳焘、杨通久、杨通睿、杨通俊、杨通俶、孙仲孺诸人，虽然也是一时才彦，但作为一个互相映衬的群体，还不能造成和者遍及大江南北的局面。这一局面的形成，实际上有赖于一些当时虽未参与，但旋与唱和，紧接着即产生重大效应的人。包括冒襄、徐夜、顾炎武、曹溶、许旭、王士禛兄士禄、陈维崧、朱彝尊、汪懋麟等。以下将他们的有关文献表之如次：

1（清）王士禛：《居易录》（清雍正刻本），卷4，页16。

2（清）王士禛：《香祖笔记》（上海：上海古籍出版社，1982年），卷12，页235。

3同上，卷8，页1012。

4孙言诚校点：《王士祯年谱》（北京：中华书局，1992），页13-14。

王士禛出生于1634年，上表所列和诗诸家，除汪懋麟外，年龄均长于他，更有4人比他年长20岁左右。从诸人政治态度来看，有始终坚持遗民立场，不与新朝合作者，如冒襄、顾炎武；有开始坚持气节，后来入仕为官者，如陈维崧、朱彝尊；也有一开始即趋向新朝者，如王士禄、汪懋麟。这三类人几乎包括了当时政治社会中的所有人等。从社会影响看，有的在唱和之前就已经享有盛名，有的正在声誉鹊起，有的则体现出了创作才华，有待于进一步发展。这样，不管我们把时间凝聚在《秋柳》出现的当时，还是把它放在一个不断被接受的过程中，由于这样一个群体的参与，王士禛的名声必然会得到社会的充分注意，从而确立他在诗坛的地位。借助群体展开活动，肯定比单枪匹马更容易得到社会的关注。王士禛显然从《秋