墨子与工匠精神

墨家兼爱

视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视 其身 。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人 与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝； 兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。 -----《墨子· 兼爱中》
平民圣人—— 墨子
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“杨朱、墨翟之 言盈天下，天 下之言不归杨， 则归墨。” （《孟子》）
墨子其人

墨子，名翟，约公元前468年～公元前376年之间。司马 迁只在《孟子荀卿列传》的最后，附了了数言：“盖墨 翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰 在其后。” 关于墨子的出生地一说是宋国人，一说是鲁人，还有说 是楚国人，甚至有人说是印度人。墨子平民出身，是小 工业者 自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱 人”。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗 称鲁班）相比。曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之事 ，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士 人。
墨子的哲学建树，以认识论和逻 辑学最为突出



墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即 闻知、说知和亲知 即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别 人的知识作为基础，进而继承和发扬。 墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意 思，指由推论而得到的知识 墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识
儒墨的显学之争
① 提倡“仁”。 儒家：有差别的爱人；墨家：提倡博爱。 ② 主张“义”。 儒家：义和利是对立的；墨家：义和利是 统一的。 ③ 儒家：“天命"、不重鬼神；墨家："非命 " 、明鬼。 ④ 儒家：厚葬、重乐；墨家：节葬、非乐。
墨子与墨家


墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟 子ຫໍສະໝຸດ Baidu积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反 对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体 ，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称 为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥 ，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至 死也不旋转脚跟后退。
政治思想

关键词 平等与博爱、和平 上下一心，实行义政
① 兼爱非攻 ② 尚同尚贤
经济主张

关键词
清廉俭朴 反对音乐 关键词 天赋人权、制约君主 反对 “生死有命，富贵在天”

③ 节用节葬 ④ 非乐 思想主张 ⑤天志明鬼 ⑥非命
墨家兼爱

天下大乱的根源：
损人而自利，不相爱。 ↓ 提出“兼相爱” 、“交 相利” 作为 解决一切纷 乱的良方

墨子其人

墨翟是战国时期著名的思想家、政治家、教育 家、科学家、军事家。他与儒家的孔子以及道 家的老子并称为中华民族三杰。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧 舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒 家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌 烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。 为墨家学派的创始人，著有《墨子》一书。

第一类为能工巧匠，如禽滑厘，“事墨子三年，手足 ，面目黎黑，役身给使”。 第二类为武士出身，如孟胜，率领183人守阳城，“ 赴汤蹈火、死不旋踵”。 第三类为管理型人才，耕柱子仕楚，“遗十金于墨子 ”。 第四类是社会最底层。管黔敖为乞丐，高何、县子硕 为暴者，“跌鼻”等。
墨子各思想互为关联，“功利主义” 贯穿其中
墨家是怎样一群人？

郭沫若认为墨家“巨子”的传承：墨翟——禽滑釐— —孟胜——田鸠——腹（tun）。

墨家崇尚夏禹舍己治水、艰苦行道的精神。 后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜 不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也， 不足谓墨。 --------《庄子·天下》
墨家弟子多为“贱人”出身

值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器 、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造 城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔 和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道 的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对 后世的军事活动有着很大的影响
墨家集团是学者与工匠相结合的理想组织


公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧 ，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三 寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人 谓之拙。 — 《墨子· 鲁问》 墨子为木鸢三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧至能使木 鸢飞。墨子曰：不如为车鞔之巧也，用咫长之，不费一朝之事， 而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚 一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为鞔，拙为鸢。 —《韩非子· 外储说左上》
工匠精神的内涵
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精益求精 严谨、一丝不苟 耐心、专注、坚持
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专业、敬业
“工匠精神”在当 今企业管理中有着 重要的学习价值
当今社会心浮气躁，追求短、平、 快（投资少、周期短、收益快）， 带来的即时利益，从而忽略了产 品的品质灵魂。当其他企业热衷 于“圈钱、做死某款产品、再出 新品、再圈钱”的循环时，坚持 “工匠精神”的企业，依靠信念、 信仰，看着产品不断改进、不断 完善，最终，通过高标准要求后， 成为众多用户的骄傲，无论成功 与否，这个过程，他们的精神是 完完全全的享受，是脱俗的，也 是正面积极的。
墨子止楚攻宋
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公 输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械 尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所 以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以 距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子 之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣 之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上 而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！ 吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内 也。故曰：“治于神者众，人不知其功；争于明者， 众人知之。
墨家与儒家


墨家与儒家为春秋末至战国初的两大著名 学派，是当时的“显学”（显耀之学）。韩非 在《韩非子· 显学篇》称：“世之显学，儒、 墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也 。” 而且，两家还有师承关系，“墨子学儒者 之业，受孔子之术”（《淮南子· 要略》）。
对儒家思想的扬弃


“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而 不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背 周道而用夏政。” ——《淮南子· 要略》 译文：墨子学的是儒家，接受的是孔子的学术。 但认为儒家的理解太过繁琐，让人不高兴，又主 张厚葬，让老百姓太穷了，而且三年的守孝期太 长，既对己身不利，也妨碍做事情，所以他们放 弃了周代的文化，承袭了夏代的文化。
爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人，非杀人也。

墨家非攻

反对攻人之国。尤其反对 大国对小国的兼并战争。
战争＝杀人＝不义＝犯罪 战争会使百姓陷入死亡、 国家财力耗空、无法从事生 产。

攻战国本身也会劳民伤财、 众叛亲离。但赞成吊民伐 罪、救民水火及被迫自卫 的战争。
墨子止楚攻宋
公输盘为楚为云梯之械，成，将以攻宋。子墨子 闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。” 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北 方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰： “请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子 起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻 宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不 足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。 知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少 而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然， 胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
墨子止楚攻宋
子墨子见王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有 敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍 其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰： “必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋 之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀 兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐 狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，梗、 楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事 之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
墨家的科技成就之数学方面

墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科 学家 关于“倍”的定义 关于“同长”的定义 关于“中”的定义 “中”指物体的对称中心 给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的 定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。 关于正方形的定义 关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线

墨子其书
《墨子》是阐述墨家思想的著作， 原有71篇，现存53篇，一般认 为是墨子的弟子及后学记录、 整理、编纂而成。《墨子》分 两大部分：一部分是记载墨子 言行，阐述墨子思想，主要反 映了前期墨家的思想；另一部 分《经上》、《经下》、《经 说上》、《经说下》、《大 取》、《小取》等6篇，一般称 作墨辩或墨经，着重阐述墨家 的认识论和逻辑思想。
墨子又是中国逻辑学的奠基者



他称逻辑学为“辩”学，首先就必须建立判别 同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标 准，合者为“是”，不合者为“非”。 他把思维的基本方法用“名”(概念)、“辞”( 判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以 类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重 要的推理方法。 此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演 绎、归纳等多种推理方法
古代的工匠精神

庖丁解牛：厨师给梁惠王宰牛。其手所接触的地方，肩 膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗 哗作响；进刀时没有不和音律。梁惠王问：“你解牛的 技术如何高超到这种程度啊？”厨师回答说，要依照牛 体本来的构造去宰去解，他的刀刃始终像刚磨过一样锋 利。厨师还说：每当碰到筋骨交错、很难下刀的地方， 他便格外小心，提高注意力，动作缓慢，把视力集中到 一点……庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事 只有做到心到、神到、手到，才能达到出神入化的境界 。而“工匠精神”的核心便是：不仅仅是把工作当作赚 钱的工具，更要树立一种对工作执着，对所做事情、所 造产品精益求精、精雕细琢的精神。
墨家工匠精神及在新时代的现实意义


在墨子的科技实践中寄托了他强烈的人文情怀，墨子 的科技思想是一种人文化的科学观，里面包含着丰富 的人文关怀和人道主义精神。 墨子的科学技术实践都是为以“救世”为特征的“义 ”的思想服务的 墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个 结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结 合。
墨家的科技成就之物理学方面

首先，墨子给出了力的定义 墨子又给出了“动”与“止”的定义 关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述 墨子首先探讨了光与影的关系 接着，墨子又进行了小孔成像的实验 墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当 系统的研究
墨家明鬼
墨家的科技成就之机械制造方面
古代的工匠精神

鲁班生活在春秋末、战国初，出身于世代工匠 的家庭。从小，鲁班就参加了许多土木建筑工 程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了 丰富的经验，被尊奉为木匠的祖师。木工师傅 们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺、 画线用的墨斗，据说都是鲁班发明的，鲁班的 名字已经成为古代劳动人民智慧的象征。
古代的工匠精神

工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以 求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、 玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢 如磨”。对此，孔子在《论语》中十分肯定， 朱熹《论语》注中解读为“治之已精，而益求 其精也。”再看《庄子》中的“庖丁解牛，技 进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥 中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了 古代中国的匠人精神。
墨子与工匠精神
江西现代学院
工匠精神

工匠精神（Craftsman’s spirit）是指工匠对自 己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。工 匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己 的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工 匠们对细节有很高要求，追求完美和极致，对 精品有着执着的坚持和追求，把品质从99%提 高到99.99%，其利虽微，却长久造福于世。
墨子止楚攻宋


《墨子· 公输》记载墨子“止楚攻宋”的伟大事迹，是 为班墨第一次斗法。 “止楚攻宋”所宣扬的积极非攻、永续和平、绝不承 诺放弃武力的和平主义精神，即便是放在世界文明历 史的视域下，对当下人类都具有十分重要的意义。 这场刀光剑影的“一个人的战争”，除彰显墨子个人 的道义人格以及智谋格局外，亦展现了班墨两位巨匠 对“术用”的态度。