论文艺复兴的核心思想及其影响

论文艺复兴的核心思想及其影响

谈及文艺复兴，若不往其深里研究，往往我们最先关注到的便是其字面上的“文艺”二字。“文艺”可以说是整场文艺复兴运动的物质载体，所谓“文”,就是文学，而所谓“艺”，便是艺术。13世纪到17世纪的欧洲就像一块拥有超强磁力的磁铁，把太多伟大的作家与艺术家聚集了起来。现如今，这些伟人的肉体早已消逝在久远的年代里，但他们的作品却没有就此沉默，它们依旧能够开口说话，向我们述说一个思想变动的时代。

凡是对西方历史有一定了解的人，对但丁、薄伽丘与比特拉克这三个名字必然不会陌生。但丁著有《神曲》，薄伽丘写有“人曲”之称的《十日谈》，而比特拉克则享有“人文主义之父”的盛名。他们都是文艺复兴时期的杰出文学家，一杆笔，便足以让他们道出心中所望，社会所向。“我们为何不像别人那样尽早为自己的安全着想？”“我们可以一起去待在我们的乡间别墅中，不要去学城里的样子，过堕落的生活，而是由着自己的心愿去寻求欢乐，但并不越出理性的规范。”这是《十日谈》开篇的第一天中所写到的，帕皮妮亚面对着饱受瘟疫折磨的女士们发出了呼吁，她主张女士们为自己的安全着想，离开充斥着瘟疫的城市，追求自己所期待的美好生活。这一主张，还是由女性所提出的主张，相对于中世纪的欧洲而言是多么的珍贵与难得。在薄伽丘的笔下，一群关注自我，追求自由的人诞生了。虽然只是开头几笔直白地提到了女士们弃城市而去，追求自身的健康与安宁，但这已经足够让我们认识到一个社会的悄然改变。“人”字开始大化，宗教与神灵不再是绝对的一切。女士们来到了新的土地上，她们向彼此倾吐着各类爱情故事，她们时而害羞，时而欢快，总而言之，她们不再压抑自己，而是沉浸在自我真正的情感世界中，这又何尝不是“人”字大化的表现呢？文艺复兴之前，几乎所有的文学作品都深受宗教思想影响，人虽然是这世上的绝大部分，但只有极少数拥有一定的权利与自由。而文艺复兴的发生，为这原本不公平的世界带来了一定量的文献，这些文献主要以“人”为中心，鼓励人有所追求，为自己而活。有言道“文学是灯”，以人为中心的思想就此挂在了时代最醒目的位置上，尽一切可能散发着它的光亮与热度。

而在艺术领域，达·芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗则做出了相当大的贡献。无论是达·芬奇的《蒙娜丽莎》，还是拉斐尔画笔下各色的圣母像，抑或是米开朗琪罗的《大卫》，这些千古流传的作品就像是时代拼图的一部分，当我们把它们仔细粘贴好，静静欣赏全图，便能读到一个隐藏在其下的真实社会。于我个人而言，我尤爱拉斐尔画壁下形态各异的圣母像。要论拉斐尔的经典之作，那必然是《西斯廷圣母》无疑了。画面中，圣母玛利亚被塑造成了意大利平民妇女的形象。她没有人们惯性思维中神的冷酷与高傲，她所有的是满面的温柔与满目的慈爱。可人的小天使依偎在圣母的怀抱中，这天使是她的亲骨肉，但为了拯救凡间苍生，她不得不痛下决心将自己的孩子送下凡去。她终究是一位母亲，在这临别之际，她尽显为人母的慈爱，欲把温暖与念想留给圣洁的小天使。这一圣母真情流露的表现，让《西斯廷圣母》突破了中世纪圣母像的禁锢，它不再单单是描绘严肃神灵的画作，而是融入了真情与人性，将神灵加以人化，拉高放大了神灵的形象，让人们对神灵不再有距离感与敬畏感。另一方面，在画作中，平民渥瓦拉的出现也具有非凡的意义。在中世纪的欧洲，宗教占绝对统治地位，平民所持有的权利甚少，可作为圣母信徒的沃瓦拉同西斯廷二世一样，都是为了迎接圣母而来，可见某些陈旧的观念与习俗正在被逐渐打破，平民开始在时代主流中崭露头角。如若要总结《西斯廷圣母》这幅画作，那么必然是离不开“人”字的，无论是那被“人”化的慈爱圣母，还是那代表平凡“人”的渥瓦拉，她们的出现都因人们的思想变化而起，人们开始对过去的种种禁锢与限制有所质疑与思考，开始更多地把焦点放在“人”的本身上。

文学与艺术，不论是哪一者，其主体与内容较之前代都有了不小的变动。究其根本，是什么样的人创作了它们？而这些创作者又因为什么而不顺应前辈的思想与习作习惯呢？我想通常一种事物的改变，多半不是因为其本身有缺陷，便是因为新兴事物的出现，这些创作

者正是看到了社会的漏洞与局限，又被一种新兴的文化主义思想所吸引着，这才改变了作品。与此同时，也悄然传达着新思想，改变了时代的主调。整个文艺复兴运动从13世纪持续到17世纪，创作者们虽出生在不同年代，但却仿佛不约而同地留下了以“人”为主题的作品。这些作品一步步走向人们的内心和社会的中心，可以说，人文主义思想经历了从最初的弱势无依到被推至高位的过程。毋庸置疑的是，它便是整场文艺复兴运动的核心思想。人文主义思想就像一束火苗，为时代点亮，却也照亮了整个时代。在其指引下，一个新的社会拉开了帷幕。

16到17世纪，欧洲在继文艺复兴后发生了又一巨变——宗教改革。宗教对于16世纪前的欧洲来说就是灵魂，是宗教在统治着整个欧洲社会，也是宗教在控制着人们的思想与精神。人们长期习惯于这样一种宗教气氛浓重的环境，甚少有人试图挣扎和逃脱。然而随着文艺复兴运动逐步迎来高潮，人文主义思想渐渐深入人们的生活，人们对宗教的质疑与抵抗也日益暴露。因为宗教的存在，平民遭受蒙骗，无论在思想上还是现实中，都受到各式各样的权利限制，其苦难言。正所谓“有压迫便有抵抗”，受了先进思想熏陶的有志之士决定不再沉默，站起来主张改革，为自己，为人民声讨尊严与权利。终于，宗教不再拥有绝对的权威，人权得到了加强。这一切的指导思想归根结底还是人文主义思想，是人文主义思想让有志之士关注到了自身与人民，不愿再受宗教的驱使与压迫。在引导宗教改革的同时，人文主义思想也得到了补充和升华。

再到18世纪的启蒙运动。如我们所知，启蒙运动发生的很大一个原因，在于文艺复兴对自然科学发展的推动。然而物质的发展并不是唯一的因素，文艺复兴的核心思想对启蒙运动也具有很大的指导意义。启蒙运动中，伏尔泰提出天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，卢梭则提出天赋人权、人民主权，这些不都是以人文主义思想为基础的么？而启蒙运动中所提倡的“理性主义”也体现了人文主义思想的影子。所谓理性，是指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。让我们截取其定义的一半:使人的行为符合特定的目的的智能，我想它的意思在于让人受到相当的改化与教育，从而得以达成自我的目标，实现自我的价值。可见“理性主义”也承载了人文主义思想，如若要打一个形象的比方，那么人文主义思想就是一个人的青年时期，而理性主义则是一个人的壮年时期，不变地守着青年时期的内涵，吸纳了众多的经验，同时也有了更成熟的外表。

从文艺复兴到宗教改革再到启蒙运动，人文主义思想换了一件又一件外衣，贯穿于每一个世纪。当我们再回到它最初的本意上去：以“人”为中心，解放人性，不难发现的是，它最初就能被视作一种追求自由的思想。时代变换，它引导人们追求过人性自由，不再压抑自我的真实情感，将焦点放在“人”的本身上；也引导人们追求过精神自由，不再麻木听从于宗教，有自己的精神领地；还引导人们追求过思想自由，不再受强权的限制和威胁，用自己的权利高声表达真实的想法……人文主义思想的核心在于肯定人的价值，而非提倡自由。但后人对自由的追求，很大程度上萌生于人文主义思想。人文主义思想对后世的影响是难以估量的，它引导了一场又一场巨变，激励了一代又一代人。让我们不忘人文主义思想的最初涵义，不断地补充与发展它，去追求不同意义上的自由吧。