三年级北师大版国学经典(下册)

了天子的礼仪，这等事都忍心做，什 么事不忍心做呀！”
温馨提示：我们平常的日常行为中也 是要时刻注意言行举止要合情合理。
三家者以《庸》彻。子曰：“‘相维 辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
翻译：孟孙、叔孙、季孙三家，在祭 祀的时候，用天子的礼仪唱着《庸》诗来 撤出祭品。孔子说：“《庸》诗里说‘四 方的诸侯来助祭，主祭的天子静穆、庄重 而美好’这样的诗句在三家祭祖庙堂上怎 么能用呢？
对待知与不知的态度吧：知道就是知 道，不知道就是不知道──这就是聪 明智慧。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑， 慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其 余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其 中矣。”
子张问如何求仕途。先生说“多听别人 说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的， 也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把 你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨 慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔， 谋求禄仕之道就在这里面了。”
哀公问曰：“何为则民服？” 孔子 对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸 直，则民不服。”
何为：即“为何”，做什么。 举：选拔。错：通“措”，放置。 翻译：鲁哀公问:“怎样才能使百姓 服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的 人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁， 老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔 起来，把正直无私的人置于一旁，老百 姓就不会服从统治了。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰： “女弗能救与？”对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放 乎？”
季孙氏要去祭泰山。孔子对冉 有说：“你不能阻止这件事吗？” 冉有回答说：“不能。”孔子说： “哎呀！难道泰山之神竟比不上林 放懂礼吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！ 揖让而升，下而饮。其争也君子。”
国学经典
君子之言，信而有征。 翻译：君子说出的话，诚信确 凿而有证据。 得黄金百，不如得季布一诺。 翻译：得到黄金百两，不如得 到季布的一个承诺。
四海之广，不患无贤，而患在 信用之不至尔。
天下之大，不愁没有贤才，所 愁的在于不能相信贤人并对之委以 重任啊！
灌guàn阳竹枝词 山春
都江堰水沃（wò）西川, 人到开时拥岸边。 看到马杈(chā)频(pín)撤(chè)处, 欢声雷动说耕田。
能言者。其在宗廟朝廷，便便言， 唯谨尔。
恂恂：音ｘù，温和恭顺。 便便：辩，善于辞令。"廟"通"庙"
孔子在本乡的地方上显得很温
和恭敬，像是不会说话的样子。 但他在宗庙里、朝廷上，却很善 于言辞，只是说得比较谨慎而已。
论语•八佾 孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是 可忍也，孰不可忍也?” 翻译：孔子对季孙氏说：“你用
孔子评论《韶》乐说：“音律太 美了，内容也非常好。”又评论《武》 乐说：“音律太美了，但内容上差一 点。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临 丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于统治地位而不能宽 以待下，行礼的时候不能庄重严肃，遭 遇丧事时没有悲痛哀戚，这种人我凭什 么看得下去呢？”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可 以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏 朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知 道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和 所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝 的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道 的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不 为，无勇也。”
开时：放水的时间。马杈：农具。 赏析：描写人们放水时的喜悦，对于丰收的 向往。表达了对自然山水的赞美。
修觉山下 田中处处稀秧（yāng）马, 灶下家家爨（cuàn）箨（tuò）龙。 记取新津江畔路, 苍崖（yá）红树杂秋冬。
秧马：农具。爨:烧火煮饭。箨：笋壳。 赏析：描写双流至新津的风貌，秋日，田中稻禾 已收割，农家茅屋正冒出袅袅炊烟，而江畔山崖， 树叶泛红仿佛沉醉于秋阳。
定公（鲁国君）问：“君子 使用臣子，臣子侍奉君主，该怎 么做呢？”孔子回答道：“君主 若能按礼节来使用臣子，臣子便 会尽忠侍奉君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀 而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，欢乐而 不流于放荡，悲哀但不限于伤心。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏 后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使 民战栗。”子闻之，曰：“成事不说， 逐事不谏，既往不咎。”
卫国仪这个地方的封疆官请求孔子接见他， 说道：“凡是到这个地方的贤人君子，我没有 不请求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。 出来以后，太对孔子的学生说：“何必忧虑你 们的先生失掉官位呢？天下无道而黑暗的日子 已经很长久，天意将把你们的先生当做木铎来 警醒人民，传道于天下呀！”
子谓：“《韶》：“尽美矣，又 尽善也。”谓《武Baidu Nhomakorabea：“尽美矣，未 尽善也。”
论语 为政
子曰：学而不思则罔，思而不学 则殆。
罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危险。
翻译：只学习却不思考就会感到 迷茫而无所适从，只空想却不学习就 会感到疑惑。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
攻：治理、整顿 害：危害
翻译： 指责不同思想，是有害的。
子曰：“由！诲汝知之乎！知之为
知之，不知为不知，是知也。” 翻译：孔子说：“仲由，教给你
祭如在，祭神如神在。子曰： “吾不与祭，如不祭”。
祭祀祖先时，好像祖先真在受 祭；祭神的时候，便好像神真的在 那里。孔子说：“我如果不亲自参 加祭祀，祭了就跟不祭没有什么区 别。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥， 宁媚于灶’，何谓也？”子曰： “不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“‘与其巴结房 屋西南角的神，不如讨好灶君司 命’，这句话是什么意思啊？”孔 子说：“不对。若是得罪了上天， 祈祷也没有用。”
子曰：“人而无信，不知其可也。 大车无輗ní，小车无軏（yuè），其何 以行之哉？”
輗：车辕前端与车衡相衔接的部分 軏 ：古代小车车辕前端与车衡相衔接的活 销钉关键
孔子说：“一个人如果不讲信用， 真不知道他怎么处世，这就像牛车没 有輗，马车没有軏一样，那车怎么能 走呢？
子张问：“十世可知也？”子曰 ：“殷因于 夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知 也。其或继周者，虽百世，可知也。”
孔子说：“君子没有什么可争的 事情。如果有所争，必定是比射箭吧！ 但必定互相作揖然后上场，射完后， 再互相揖让而后下场，然后一起饮酒。 这样的争，也是君子之争啊！”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以 为绚兮’何谓也？”子曰：“”绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言 《诗》已矣。”
子贡欲去告朔之饩（xi）羊，子曰： “赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡要把每月初一在祖庙告朔所 宰的那头活羊省去不用，孔子说： “赐啊！你爱惜那一头羊，我却珍惜 那种礼制。”
子曰：“事君尽礼，人 以为谄也”
孔子说：“侍奉君主能 一切按照礼节去做的人，有 的人却认为他是在谄媚。”
定公问：“君使臣，臣事君， 如之何？”孔子对曰：“君使臣 以礼，臣事君以忠。”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始 作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如 也，以成。”
孔子告诉鲁国的乐师关于音乐的道理， 说道：“音乐演奏的全部过程是可以感受的。 一开始，听众随钟声敲响而精神为之一振； 继而八音齐奏，音乐和谐委婉，清越明晰， 余音袅袅不绝，音乐就这样完成了。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子 何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子 为木铎。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”
孔子说：“做人却没有仁心，礼仪对他 有什么意义呢？做人却没有仁心，音乐对 他有什么意义呢？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼， 与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问孔子什么是礼的本质。孔子说： “你的提问很有意义啊！一般的礼仪是与 其过分奢侈，宁可朴素节俭；就丧礼而言， 与其仪节周全，宁可真心哀戚。”
加倍努力了。
或谓孔子曰：“ 子奚不为政” ”子曰:“书 云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。 奚其为为政!”
或：有人。奚：疑问词，相当于“为什么”。
有人对孔子说：”你为什么不从事 政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀， 只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气 影响到政治上去。’这也就是从事政治呀， 为什么一定要做官才算从事政治呢?”
子入太庙，每事问。或曰： “孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙， 每事问。”子闻之，曰：“是礼也”
孔子来到周公庙，每件事情都要 发问。有人就说：“谁说鄹大夫叔 梁纥的这个儿子懂礼数呢？他跑进 太庙，什么事都要问。”孔子听到 这话，说：“这正是礼啊！。”
子曰：“射不主皮，为力不同科， 古之道也。”
孔子说：“比较射艺，主要不在 射穿靶子，因为每个人的力气大小不 一样，这是自古以来的规矩啊！。”
孔子说：“管仲的气度狭小的很哪！”有人便 问：“管仲生活的不是很俭朴的吗？”孔子说：： “管仲有三处居所，各项职事都设有专人，从不兼 职，这哪里是俭朴呢？”那人又问：“那么，管仲 知礼吗？”孔子说：“国君在宫殿大门前立一个屏， 管仲家大门外也立一个屏；国君宴请宾客，在堂上 有放置酒杯的土几，管仲宴客也设有这样的土几。 若说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美啊，黑白 分明的眼睛流转得媚啊，洁白的脂粉更增添她的 楚楚动人啊。’这三句诗指的是什么呢？”孔子 说：“你看绘画，不也是先临摹然后再加素色线 条进行勾勒吗？”子夏说：“那么，礼乐是产生 在仁义之后吗？”孔子说道：“卜商啊，你真是 能启发我的人啊！现在可以同你讨论《诗经》 了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾 不欲观之矣。”
孔子说：“禘祭的礼，从第一次献 酒后，我就不想再看下去了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。 知其说者之于天下也，其如示诸斯 乎！”指其掌。
有人向孔子请教关于禘祭的学问。 孔子说：“我不知道，知道禘祭的人对 于治理整个天下，就好像把东西摆在这 里一样容易吧！”他一面说，一面指着 自己的手掌。
元结赞扬人们之间相互友爱、 民风淳朴。
局乡以齿，而老穷不遗，强不犯 弱，众不暴寡。
齿通“此”：在此。 翻译： 在同一个地方居住的人， 老人、穷人不被人遗弃，大的不欺凌 弱小的，人多的不欺负人少的。
乡党之间，观其信诚。 乡里之间的相处，要观察他是否 不怀疑他人，真心实意。
孔子于乡党，恂恂如也，似不
哀公向宰我问关于社主的事。宰我 回答说：“夏代用松木为社主，殷代用 柏木，周代用栗木，用栗木的意思是说 使人民对君主畏惧而战栗。”孔子听到 了，说：“事已经做了，就不要再解释 了，已经快做成的事就不要劝谏了，已 经过去的事情就不再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管 仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄， 焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦 君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好， 有反坫dian。管氏亦有反坫，管氏而知礼， 孰不知礼？”
鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死 去的祖先。这里泛指鬼神。
谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。 义：应该做的事就是义。
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却 去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出 的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
与瀼溪邻里
昔年苦逆乱，举族来南奔。 日行几十里，爱君此山村。 峰谷呀回映，谁家无泉源。 修竹多夹路，扁舟皆到门。 瀼ràng溪中曲滨，其阳有闲园。 邻里昔赠我，许之及子孙。 我尝有匮乏，邻里能相分。 我尝有不安，邻里能相存。 斯人转贫弱，力役非无冤。 终以瀼滨讼，无令天下论。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足 征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“‘我能说出夏代的礼， 夏的后代杞国就不足以征信了；我 能说出殷代的礼，殷的后代宋国就 不足以征信了。这是杞、宋两国现 有的典籍和贤人不够的缘故，如果 他们有足够的典籍和贤人，那我就 可以验证它们了。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之 何？”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈， 则忠。举善而教不能，则劝。”
翻译：季康子问道：“怎样才能使老百 姓敬其上，忠其上，并且肯加倍努力呢？” 先生回答说：“你对待老百姓的事情严肃 认真，他们就会尊敬你，你让他们都能孝 敬老人，慈爱幼小，他们就会忠于你。你 举拔他们中间有能力的人，并教育他们中 间能力弱的人，（他们就会相互劝勉），