社会学论文,乡土中国的感想

《乡土中国》的一点感想

摘要：中国基层社会的乡土社会是个什么样的社会?费孝通先生在《乡土社会》中用朴实无华的文字剖析了中国三十年代封建农村社会。本论文通过对《乡土中国》的写作背景，目的，选取部分内容结合自身经历及社会现状的解读的过程中表达个人粗浅的理解与感悟。

关键词：乡土社会，文字教育，差序格局，人情账，权力统治

1写作背景与写作目的

1.1写作背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

1.2主要目的：《乡土中国》写作目的就像《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。

2主要内容感悟、分析

2.1第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。在《乡土中国》中的第一篇文章《乡土本色》中，“从基层上来看，中国社会是乡土性的”，点出了全书的主旨。这说明中国的社会虽然存在许多的阶层，但本源都是乡土社会，是从乡土社会发展、分离出来的，其中仍然保留着许多的共同性。记得我们老师曾经说过，你现在是住在城市，但你往上倒三代，大家基本都是农民。所以根本上还是离不开乡土社会的影响的，即使是在

发展过程中有了很大的不同。在分析“乡土性”的问题时，作者首先

以“土气”一词切入，并说明了他在这里所说的“土”字并不是通常人们口中所说的那个带有几分藐视意味的形容词，而是一个名词，其基本意义指的是泥土，而这个“土”字对于中国的乡村人来说是具有符号意义的，即代表了一种“直接靠种地来谋生”的生产方式。“土气是因为

不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的

生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。对于小时候在乡村生活的我来说，从对现代农村的社会的映象与文中的农村对比之下，让我再次记起了农村的生活，有许多的相似之处，当然也有不同之处，毕竟时代不同，农村的社会也发生一些变迁。从土字来说，中国传统社会的小农经济靠的也是土地，土也是我们经济发展的基础。“土”是农人的根本，是高贵的象征，是质朴的表现。我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土是我们的文化发展的根源。在乡村生活的那段日子，身边到处可见田地，依照不同的节气，大家在田里耕作劳动，播种，浇水，收割，井然有序。由于我们那里处于海水倒灌的土地，土质适合，加上气候适宜，形成了种植蜜桔的最好条件，所以，橘树林到处可见，秋收季节，到处金黄，农人忙碌于田地之间，如果需要帮助，大家在忙完自己的后会前去帮助。回来时沾上一点泥巴或一大坨泥巴都是再正常不过的事情，就如书中一句话所说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”

2.2在文字、教育方面，第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。

很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。”“文字是间接的说话，文字所能传的情、达的意是不完全的，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”

费老在这方面已经分析的比较透彻了。在我看来在交流方面，没有优劣之分，人们总会选择最简单易懂的方式。当然，当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民不识字就会遇到很多麻烦，因为要科学地种田、看说明书操纵机器等等，如果不识字，那最后的收成肯定比不上人家。如今，农村的文化教育事业早已发展起来，越来越多的人学习文化知识，和城市差别越来越小，无非是资源的好坏、多少罢了，而且也能接触到更多文字的东西。然而不可否认的是，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化，仍然保留了“直接的说话”甚至是“眉目传情”来进行社会互动。虽然住在城市，但每逢过年过节回到乡村，是很容易感受到这种氛围的，感觉又是进入另一种社会氛围，不过对我而言这种感觉是亲切的。总的来说，这是一种好的发展趋势，增加了文字的表达这种新途径，人们之间的信息互动交流也就更加丰富多样化了。乡土社会在悄然发生着变化,这种变化

仍在继续……下面在分析“差序格局”中依然会涉及此方面。

2.3《乡村中国》的语言通俗，自然的通俗语言中，一边描述中国的土，一边融合西方的社会学理论。在抛出“差序格局”这个理论后，费老用不同的小论题，如礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘家族等论述这个中心。

关于差序格局，有这样的描述，“差序格局是一种以自我为中心的，逐步外推的同心圆。其他人因与我的亲疏远近之不同而处在不同的圈子里。所有人聚在一起，大家的圈子无法重合，结果是一盘散沙。这与西方强调小团体精神的文化不同，西方的团体有明确的边界，人与团体间也有清晰的权利与义务之划分。而差序格局中，群己之间的界限很模糊。”关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，“西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；而我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”

以上在今天看来仍感到准确地分析到了传统国人与西方的区别。但随着世界社会文化的交流融合，我们社会的发展，互联网的普及等等，单一传统差序格局理论似乎已不是完全适用于我们的现