自由PPT课件

斯宾诺莎：自由是对必然的认识。“自 由人，亦即纯粹依理性的指导而生活的 人。”“人们唯有遵循理性的指导而生 活才可说是主动的。”
恩格斯：“自由不在于幻想中摆脱自然
相
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规律而独立，而在于认识这些规律，从 而能够有计划地使自然规律为一定的目
容 论
的服务。这无论对于外部自然的规律， 或对支配人本身的肉体存在的和精神存 在的规律来说，都是一样的。”
自由是什么？
考
自由要包括了哪些基本区分 ？
：
自由是不是意味着想做什么就做
什么？
自
自由的限度是什么？
由
自由的保障何在？
的
一
些
问
题
第 一 节 ： 形而
上的 自由
和 政治 自由
一、形而上的自由 自由一词就其本意，指的是没
有阻碍的状况。
“自由一词就其本义说来，指的是没 有阻碍的状态。”
---霍布斯
一
展的条件。” 卢梭：“人是生而自由，但却无往
些
而不在枷锁之中。”
说
罗兰夫人：“自由！自由！多少罪 恶假汝名而行。”
法
我绝不愿像你那 样甘受役使，来 改变自己悲惨的 命运，
你好好听着，我永 不愿意！
是的，宁可被缚在 悬崖上，
也不为父亲宙斯效 忠，充当他的信 使。----马克思
《博士论文》
思
因此，他主张代议制政府。
“代议制政府是这样一个组织，一个国 家可以凭借这种组织安排少数个人去做 国家本身不能或不愿做的事。穷人照料 自己的事；富人雇用管家……代议制就 是，大众希望维护自己的利益，但没有 时间去亲自保护自己的利益，于是委托 一定数量的人做他们的代表。”
（一）决定论 （二）绝对自由 （三）相容论
（一）
决 定 论
没有自由，一切都受必然性支配。 任何事物都有可以解释的原因，人 的任何行为，都为某些因素预先决 定着的。根本不存在超越因果必然 性的所谓的自由意志，所谓的自由 不过是遵循必然性而进行的活动罢 了。
“一切已经发生或将要发生的结果，都 在其先行的事物中有其必然性。”
古代 人的 自由
和
现代 人的 自由
贡斯当
(Benjamin Constant ， 1767-1830)， 法国文学家和 政治思想家， 近代自由主义 的奠基者之一。
一、古代人的自由 一方面，以集体的方式直接行
使主权。另一方面，所有私人 行动都受到严格的监视
“个人以某种方式被国家所吞并，公 民被城邦所吞并。”
选择与自由 “自由意志，也被称为形而上
学的自由。”
自由意识问题，所涉及的是自 由和必然的关系问题。
“我们的理性常常陷入两个著名的迷
自
宫。一个是关于自由和必然的大问题， 特别是关于恶的产生和起源问题；另一
由
个问题在于有关连续性和看起来是它的
意
要素的不可分的点的争论。” ---斯宾诺莎
识
自由和必然的关系有几种主要 观点：
第三章：自由论
关
“不自由，毋宁死” （Give me liberty or give me death.） 。
于
“生命诚可贵，爱情价更高，若为
自
自由故，二者皆可抛。” 马克思恩格斯：“代替那存在着阶
由
级和阶级对立的资产阶级的旧社会，
的
就是这样一个联合体，在那里，每 个人的自由发展是一切人的自由发
“古代人的目标是在有共同祖国的公民 中间分享社会权力：这就是他们所称谓 的自由。而现代人的目标则是享受有保 障的私人快乐；他们把对这些私人快乐
的制度保障成为自由。”
三、应将两种自由结合起来
“古代自由的危险在于，由于人们仅仅 考虑维护他们在社会权力中的份额，他 们可能会轻视个人权利与享受的价值。 现代自由的危险在于，由于我们沉溺于 享受个人的独立以及追求各自的利益， 我们可能过分容易地放弃分享政治权力 的权利。”
政治自由是一个公平社会的公 民平等地拥有的自由价值，以 及免于非合理限制的保障和应 享有的基本自由权。
思想自由、言论自由、机会的 自由和拥有财产的权力，都属 于政治自由的应有之义。
政治自由的三个要素：
1、自由行动者 2、自由行动者摆脱种种限制和束 缚 3、自由行动者自由决定做或不做 某事情
第 二 节 ：
决 定 论
（二）
绝 对 自 由
这种自由观否定决定论，认为 人具有自由意识，享有绝对自 由，人处于不断地自由选择和 行动中。
笛卡尔:“我们还分明还具有一个 自由意志，可以任意来同意或不同
意。”
萨特：“我命定为自由的，这意味
着，除了自由本身以外，人们不可
绝
能在我的自由中找到别的限制，或
对
者可以说，我们没有停止我们自由
二、现代人的自由
“个人独立是现代人的第一需要：因此， 任何人决不能要求现代人做出任何牺牲， 以实现政治自由。”
“我们（是贡斯当对大众意见的描述） 已经不再欣赏古代人的自由了，那种自 由表现为积极而持续地参与集体权力。 我们的自由必须是由和平的享受与私人 的独立构成的。”
“个人自由是真正的现代自由。政治自由 是个人自由的保障，因而也是不可或缺 的。但是，要求我们时代的人民像古代 人那样为了政治自由而牺牲个人自由， 则必然会剥夺他们的个人自由，而一旦 实现了这个结果，剥夺他们的政治自由 也就是轻而易举的了。”
自
的自由。”“这种自由不是一种给
由
定物，或一种属性，他只能在自我
选择中存在。自为的自由总是在介
入……自由之为自由却仅仅是因为
选择永远是无条件的。”
（三）
相 容 论
第三条道理，即相容论。
相容论试图调和自由意志论和 决定论，认为决定论有其道理， 但是，这并不意味着人们没有 自由，也并不意味着人们可以 因为“必然”的缘故而不为自 己的行为负责。有时，相容论 也被称为弱决定论。
“因此……我们决不是要放弃我所描绘 的两种自由中的任何一个……我们必须 学会把两种自由结合在一起。” 这就要 求，“一方面，制度必须尊重公民的个 人权利，保障他们的独立，避免干扰他 们的工作；另一方面，制度又必须尊重 公民影响公共事务的神圣权利，号召公 民以投票的方式参与行使权力，赋予他 们表达意见的权利，并由此施行控制与 监督。”
毛泽东：“自由是对必然的认识和对客 观世界的改造。”
二、政治自由
例：密尔《论自由》:“这篇论文的主
题不是所谓意志自由，不是这个与那被 误称为哲学必然性的教义不幸相反的东 西。这里所讨论的乃是公民自由或称社 会自由，也就是要探讨社会所能合法适 用于个人的权力的性质和限度。” 这里 所说的自由，就是政治自由。