第三讲 神话学研究(1)

一、神话的起源
神话与原始宗教同步起源说 ——德国 阿道夫·E·詹森 《原始人中的神话与祭礼》认
为 神话与祭礼仪式是一种纠缠不清相互包容的关系， 有着无法分割的同一结构，起源当然也是同一的。 ——中国潜明兹《神话与原始宗教源于一个统一体》
一、神话的起源
（二）关于初始神话的各种观点 1. 自然神话是最早的神话
三、神话的基本特征
《诗经·商颂·玄鸟》 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。方命厥 后，奄有九有。商之先后，受命不 殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王 靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦 畿千里，维民所止，肇域彼四海。 四海来假，来假祁祁。景员维河， 殷受命咸宜，百禄是何。
玄鸟生商图
二、神话的分类与分期
文明社会初期：统治阶级越有力量和权威，神灵就往 天上升得越高。独立神话想体系神话发展。
中国神话发展阶段： 女性祖先神话时期；图腾神话和自然神话时期； 男性祖先神话时期（炎帝、黄帝、伏羲、少昊、共工、 蚩尤、后土、夸父、颛顼（zhuan xu)、玄冥、后稷）； 历史性神话传说时期；仙话型神话时期（神仙意识）
Βιβλιοθήκη Baidu 三、神话的基本特征
3. 神话的集体无意识：原始先民集体意识的形成和发 展大约有两条途径：一种是成为被群体认同的社会意 识，在日常生活中发挥文化模式的作用，构成原始先 民的思维共相；一种是进入人类心灵的深层，积淀成 集体潜意识或集体无意识，形成原始先民的心理原型。
三、神话的基本特征
（四）神话的拟人化 类比思维，万物有灵论的影响。 多种形式的拟人化：如形象的拟人化，性格，情趣， 行为，生活，或完全人性化，半人半物的拟人化。植 物的拟人化，无生物的拟人化，
三、神话的基本特征
（三）神话的集体性
1.集体创作与集体传承；
2.神话的集体意识：即集体生活、集体情感、集体观 念。氏族群体的集体意识就是神话的核心内容。如崇 拜观念：生殖崇拜，自然崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜， 神灵崇拜，动物崇拜，植物崇拜，太阳崇拜，星辰崇 拜等等。征服意识：探索、奋斗、斗争、反抗，进取 意识等等。人伦观念。
4. 神话起源于女性生殖崇拜 女娲——华夏氏族的女始祖，“娲”字解释
二、神话的分类与分期
前代学者的分期：
泛灵论的神话 物神神话 图腾 多神的神话 一神的神话
二、神话的分类与分期
根据社会体制发展的分期 母系氏族社会时期： 是神话的起源、女性神灵神话、 自然神话和图腾神话。 父系氏族社会时期：男性神灵成为神话的主角，女性 神灵地位降低（黄帝原型本是女性，后演变为男 性。）；祖先崇拜、英雄崇拜盛行（征服自然、创造 文化的历史功绩）；人性增强，神性降低；历史性传 说与神话相结合（尧、舜、禹）
三、神话的基本特征
（一）神话的原始性 泰勒《原始文化》，斯特劳斯《结构人类学》，J.H. 布鲁范德《美国民俗学》，茅盾《神话研究》林惠祥 《文化人类学》 神话是原始时代的人类文化；神话是原始先民的精神 产品；神话是原始思维的文化成果（类比性、混沌性、 直觉性、互渗性、神秘性、逻辑性等是神话思维的主 要特征）；母系氏族社会后期和父系氏族社会时期是 神话的黄金时期。
三、神话的基本特征
后稷：传说有邰氏之 女姜嫄(今陕西武功 县人)踏巨人脚迹， 怀孕而生，因一度被 弃，所以他叫“弃”。 善于种植各种粮食作 物，曾在尧舜时代当 农官，教民耕种，被 认为是开始种稷和麦 的人
后稷画像
三、神话的基本特征
《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女， 曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心 忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子， 以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之 林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以 其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。” 弃为儿童时，好种树麻、菽，麻、菽。成人后，好耕 农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说， 举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始 饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓 姬氏。
三、神话的基本特征
《史记•殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀(song)氏 之女，为帝喾（ku）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵， 简狄取吞之，因孕生契。” 《史记 •秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女 修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”
三、神话的基本特征
《诗·大雅·生民》： 厥初生民，时维姜嫄。 生民如何，克禋克祀， 以弗无子。履帝武敏歆， 攸介攸止，载震载夙， 载生载育，时维后稷。 诞弥厥月,先生如达。 不坼不副,无菑无害。 以赫厥灵,上帝不宁。 不康禋祀,居然生子。
神话学研究
一、神话的起源
（一）神话起源的传统理论 神话起源于原始宗教
——英国人类学家爱德华·泰勒《原始文化》 神话产生于巫术仪式
——英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽（1854-1941） 《金枝》：人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚以求 哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵世界之前,曾试图 凭借符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望。
三、神话的基本特征
（二）神话的宗教性 神话是讲述各种神灵故事的口头叙事作品。 兰格《神话、礼仪和宗教》，鲁迅《中国小说史略》 第二篇，卡希尔《神话思维》，潛明兹《神话学的历 程》。
三、神话的基本特征
大量神话资料表明神话是原始宗教仪式的一部分。原 始先民在举行宗教仪式是，很多时候讲诵吟唱自己氏 族的神话。如始祖神话、创世神话、颂扬祖先业绩的 英雄神话等。《吕氏春秋•古乐》“昔葛天氏之乐，三 人操牛尾投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三日 遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七 曰依地德，八曰总万物之极。” 载民，玄鸟《诗经》 篇名，神话作品。
万物有灵论的基础上，解释各种自然现象的神话 泰勒《原始文化》、袁珂《中国神话史》
2. 图腾神话是最古老的神话 图腾崇拜早于原始宗教；图腾崇拜是原始宗教的一部 分 麦克伦《古代史研究》
一、神话的起源
3. 太阳神话是一切神话之源 马克斯·缪勒 《比较神话学》 ：古代人把整个自然界 分为两部分，一半是黑暗的，寒冷的，死寂的，象征 着严冬、衰老、死亡。另一半是光明的，温暖的，蓬 勃的，象征着生命，春天，生长。