神话与神话学

神话和神话学

[1]简单地说，神话是一种故事，它表现人的最深的感情和体验。远古或原始时期的人创造神话来解释那些思维较缜密的人用科学、心理学、或神学等学科来解释的事情。例如，神话能解释自然界中发生的事情，如季节的周期或星座的形状。或者它能具体体现复杂的人际关系，如孩子和双亲之间的关系或男女之间的关系。或者它能面对较形而上学的问题，如诸神的举止、人的生命中天意的作用、或人死后会怎样。因此，大卫·黎明把神话描写为“对‘未知的事情’作隐喻性的、象征性的、或直接的表达”。

[2]几个关于神话的错误看法需要加以澄清。一是神话是古希腊和古罗马人的唯一财产。虽然我们或许对希腊神话和罗马神话非常熟悉，但是神话在各个时期是全世界所有的人共有的。

[3]另一错误看法（这一点较严肃）是，神话是“童话故事”，这些故事事实上是没有依据的，因此可能是不足信的。什么都不能远离真理。与其说神话是不实之辞，还不如说神话是真理的本质，是人的普遍经验的反映，它表面上容忍了时间和地方的限制。对任何神话作肤浅的研究，你会发现它所含的基本真理。与神话是非真理这一看法近似的观点是认为我们已“长大而不”需要神话了，并认为它们是一种过时的古代文明的遗留物，或许对一些专家来说是有趣的但对先进的科技社会来说几乎是没多价值的。恰恰相反，正如我们所知的那样，神话是人类存在的基本依据。就象人类所关心的事情是真的一样，神话也同样是真的。我们不能响应和赏识神话的要素，我们就非常有可能变成机械呆板不动脑筋的人，失去了所有使我们成为独特的人和真实的人的东西。事实上，已失去鉴赏神话的能力的社会可能会被说成已失去灵魂的社会。

[4]让我们更仔细地看看神话以弄明白为什么这是真的。首先，神话，象梦一样，可以看作是精神上的逃避阀。事实上，神话一直被称为不同人种所做的梦。我们大多数人都做过各种各样的梦，在有的梦中我们正被追赶着并成功地逃脱了；在有的梦中我们正为一场我们或赢（或输）的竞赛而忙碌着；在有的梦中我们正在寻找某种很有价值的东西；或者在有的梦中我们遭遇到了使我们有生命危险的事情。同样地，大多数的社会都有神话，它们就象梦表达了个人的害怕或愿望一样表达了一群人的害怕或愿望。正象一个人如果被剥夺了促使睡眠的梦境就可能患精神病一样，已失去创造神话的能力的社会就有可能走向自我毁灭。

[5]深埋在我们个人的潜意识中是我们那所谓的“集体潜意识”或种族的记忆：即对我们没有亲自经历的某些事件模模糊糊不熟悉。虽然心理学家对这一现象的起源或起因有不同的看法，但是当给我们某些话题，图象，或动作的模式时我们会有情绪上的变化，这是真实的。这些被称为原始模型的话题无论何时被我们遇见似乎都会“触动”那根认知的“弦”。童话故事、民间传说、幻想、以及伟大的文学著作常常使用原始模型。然而，如果我们不曾接受训练去如何找到它们，那么我们通常就不会注意到它们的存在；我们只知道我们“喜欢这作品并似乎在情绪上被它所吸引”。(象J.R.R. Tlokein作品中的星球大战等一些电影很受欢迎部分可能是因为这些电影中包括了原型的话题。) 既然所有的神话实际上都给我们提供一种或另一种形式的原始模型，我们再一次看到神话与我们的日常生活是戚戚相关的。

[6]现在我们可能会从总的转到具体的，并检查一个特定的模式，这模式或许是所有的原始模型中最基本和最普遍的。这模式被称为“单个神话”是因为它反映的是人的经历中单一的、必不可少的、包含内容很广的一种模式。单个神话的核心部分可能是通过分离、开始实施、和回归这一公式表达出来的。史诗英雄如奥德修斯，特洛伊战争中的勇士，和但丁全都遵循这一模式。而且，我们自己的生命，如果我们仔细检查一下，通常全部或部分地象单个神话的模式。(我们离开熟悉的家园，去上大学，到大城市去，去打仗，最后回来，我们的经历改变了我们。)个人生命的模式与全世界的神话合并为一。

[7]尽管我们自己的生命可能耗尽单个神话，但正是神话中的英雄最好地表达了原型冒险家的生命历程中及以外的经历。约瑟夫·坎贝尔把神话中的英雄描写成一个能探险归来并“能施恩惠于其伙伴”的人。这英雄的行程可以分成八个阶段，它们是该英雄生命中最重要的神话事件，并在心理水平上和各人成长过程中的某些有重要意义的时期相一致。第一个这样的事件是出生，尽管我们一出生就各自开始自己的生活，但该英雄的出生一般是极度神奇的或极度不平常的。他或她可能是一神奇观念的产物，这观念来自于凡人和神的结合，如海伦的出生就是宙斯装扮成天鹅强奸了勒达。或者，他可能在他出生后不久经历了某种奇怪的事情，如被弄丢了或被他的亲生父母抛弃了却被野兽哺养长大（罗穆卢斯就是这样）或象俄狄浦斯那样被救并被收养了，第二阶段儿童时期和青少年时期也是以通常的事件来表示的。英雄可能是极其强壮或聪明，他那伟大的功绩或智慧使年长于他的人惊诧不已。他的一举一动也经常是由宣布他的特殊性质的一种神圣的标记来表示的。或者如果英雄就他自己的力量和技能来说是较“正常的”，他可能有一路上给他帮助的特殊的“保护者”或护身符。不管怎样，儿童时期是开始的第一阶段，在这阶段孩子必须面对并掌握一种超常的力量或在精神上得到慰藉放心地继续前进到下一阶段。

[8]一但他顺利地通过了开始阶段，英雄接着就隐退一段时间为下一个活跃的阶段做准备。他的隐退阶段通常是一个进行沉思的消极被动的阶段，一个审视自己并认识到自己的独特身份或使命的阶段。矛盾的是，英雄必须失去自己才能找到自己。然后,他振作精神，准备回到现实世界中去开始进行那些伟大的任务。英雄常常在其隐退期间会受到“现实世界”中的某一代表人物（通常是魔鬼）的诱惑。这对圣人(如圣人安东尼)或宗教人物(如耶稣和佛)来说是特别真实的。在古典神话中隐退可能是下到阴曹地府，从象征意义上来说，是对隐秘的心灵深处的一次探寻。例如，有人已指出在《奥德赛》第十一册书中写的奥德修斯下到阴曹地府从诗歌所描写的动作来说是没必要的；仅此一次，英雄无所事事。他仅仅是看和问问题，与柯克后来提供的指示相比，提瑞西阿斯给他的指示不是很清楚明了的。但是奥德修斯需要阴曹地府提供给的视野；他必须在他能面对未来（对追求者的杀戮）之前面对他的过去（他的母亲，在特洛伊之战中死去的他的战友）。特洛伊战争中的勇士也可能一样，必须在阴间想象罗马未来的荣耀才能有准备地去忍耐由战争和殖民地化所带来的苦难。