2019年秋季人教版高中语文必修一1名著导读《论语》

道之以德，齐之以礼。
• 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
• 译：用法律去约束人的行为合乎规范只是 在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、 道德去约束人们的 行为规范，它是发自于 心的，属于内在的自我要求，这样既可以 使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以 完成人们内在心灵的自我升华。
己欲立而立人，己欲达而达人。
• 此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应 使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道
• 自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达 事理。 “己欲立而立人,己欲达而达人”，《论语新解》这样解释：“立，三 十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达， 思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达；诲人不倦，是立人达人。 此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。”苏州有一中 学，取名立达，当即是孔夫子仁之方的意思。何有于利哉。如果用利 达为名，倒像是一个商号了。孟夫子有言，上下交征利而国危矣。即 使是市场经济，也是不能惟利是图的。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
• 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定 的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
• 意思是说：“假若有一个人，他能给老百姓很多 好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了 吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难 以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也 要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要 帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比， 而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 孔子说博施于民而能济众这个太难了，这是圣人 的事情，就是尧舜也不一定能做到。一个仁者， 只要能够做到推已及人，设身处地地为他人着想 就够了。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善， 无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。”
• 译文：颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说： “何不各自说说你们的志向呢？”子路说： “我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友 们分享，用破了也不会抱怨。”颜渊说： “我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大 自己的功劳。”子路说：“希望听听先生 您的志向。”孔子说：“我的志向是使老 年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年 青人得到关怀。”
2019-2020学年度上期
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教学目标：
• 1．读《论语》知儒家思想。引导学生了解并走 入《论语》， 通过诵读文言经典，积累名句，激 发对民族传统文化的热爱。
• 2、理解、运用《论语》中关于学习、从政和为 人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。
• 3．感受孔子光辉人格魅力，体验并追求理想的 学习境界和高尚的人格品性。
• 这是孔子说他自己： “志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而 立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在 现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇 事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不 尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确 看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从 心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也 可以不逾越规矩了。
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群 臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德 教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则 是德治，而非严刑峻法。
意译：作为一个管理者，要想管理好一个团队或组织，从行为上，自己必须身体 力行，成为表率；从思想和战略上，自己要明白这个团队的使命和任务并且坚定 不移，就像天空中的北斗星，处在他应在的位置，永远是那么的从容和淡然。白 天，大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面的路时，就会看到灿亮的北斗星， 指示着自己前行的方向。
工欲善其事，必先利其器。
• 解释： • 利做动词讲，器就是工具的意思。
就是要做好工作，先要使工具锋利。 做好 一件事情，准备工作很重要。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
• 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于 世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了 什么是天命，六十岁能听得进不同的意见， 到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便 怎么做，也不会超出规矩。
教学重点
• 1. 结合孔子的经历，分析《论语》一书的 主要思想内涵。
• 2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等 方面的片段并且尽可能背诵。
• • 教学难点： • 深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精
华去其糟粕。
自由谈所知道的孔子和《论语》
• （1）《论语》是早期语录体散文 ,记载孔子及其弟子的言 行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
为仁由己，而由乎人哉？
• 实行仁德，完全在于自己，难道还在于别 人吗?
仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。
• 直译：仁离我们很远么？我想要仁，那个 仁来到了 !
意译："仁"离我们很远吗?[其实就不远.]只 要我诚心想要做有"仁爱"之心的人,并且身 体力行,努力去做,那么,这"仁"自然就会来到 我的身边[意思是:我自然就会成为有仁爱之 心的人.]
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
• 【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈 怠，执行君令要忠实。”
【评析】 以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回 答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱 民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国 家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷， 执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。
• （2）《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸 多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
• （3）在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录 体散文的典范。
• 4）在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就 是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致 归类，并有重复章节出现。
“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子, 七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。
《论语/颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣， 父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子 不子，虽有粟，吾得而食诸？
• 句话的白化文大意是：齐景公问孔子如何 治理国家。孔子说：“做君主的要像君的 样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的 要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样 子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不 像君，臣不像臣，父不像父，子不像子， 虽然有粮食，我能吃得上吗？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰： “固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？ 吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
• 【译文】 太宰问子贡：“老师是圣人吗？ 为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天 本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。” 孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小 时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族 会有这么多技艺吗？不会有的。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益 矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
• 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三 种。结交正直诚信的朋友，恕人大度的朋友，知 识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人， 结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言 巧语的人，是有害的。”
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 便辟是指谄媚逢迎之人 善柔是指表面奉承而 背后诽谤人之人 便佞是指善于花言巧语之人
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
• 意思是：不合符礼教的话不能看，不合符 礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不 能说，不合符礼教的事不能做。这是四个 消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、 身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶 自己。
三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没 有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。 六十花甲——六十在阴历来算，已经天支地干一个轮回了，要认老了。 七十古稀——七十就已经是糟老头了，人生快到头了。
• （5）《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、 答问体、对话体、议事体。
文本阅读，合作学习
• 1、学生阅读课本中“名著导读－《论语》” 内容，并圈点批注。
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
• （1）令色：令，好、善；色，脸色。 【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样 的人是很少有仁德的。” 【读解】 巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一 副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还 要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色” 的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、 《公冶长》）。
君子坦荡荡，小人长戚戚
• 语出《论语·述而》
翻译:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动 作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太 多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动 作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样 子。
君子病无能焉,不病人之不已知也
• 有素质有修养的人为自己没有能力而感到 忧心，不为别人不了解自己而担心
孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
• 当管理者自身端正，作出表率时，不用下 命令，被管理者也就会跟着行动起来；相 反，如果管理者自身不端正，而要求被管 理者端正，那未，纵然三令五申，被管理 者也不会服从的。
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于 仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 能近取譬,可谓仁之方也已。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。”
• 译文：孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜 欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人 快乐，仁德的人长寿。” 【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德 基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健 身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者 有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以 适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心 身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。 知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠 然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高 伟大。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
• 子贡（孔子的学生）问道：是否有一句话可以终 生奉行？ 孔子答：那大概就是“恕（道）”吧，自己所讨 厌而不愿意做的wenku.baidu.com，就不要施加在他人的身上。
体会：孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不 欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表 明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔子 “仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养， 强调“修己”。
子曰：“孔君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在 色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血
气既衰 ，戒之在得。
• 孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候， 血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血 气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
人而无信，不知其可也。
• 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指 人不讲信用是不行的。