思想道德修养与法律基础第四章课件

倡导言行一致，强调恪守诚信
自强不息的精神
天行健， 君子以自强不息
地势坤， 君子以厚德载物
第三节 弘扬社会主义道德
一、社会主义道德建设与社会主义市场经济
1、市场经济条件下的道德焦点——积 极影响
• 竞争和协作：
勇于竞争、有序竞争
• 自主和监督
鼓励诚实劳动、守法经营，褒奖见利思义、见得思义，反 对见利忘义、唯利是图。
• 效率和公平
既充分尊重个人合法权益，又把国家和人民利益放在首位
• 先富和共富
反对平均主义，防止收入悬殊
• 经济效益和社会效益
既重经济效益，又重社会效益
Βιβλιοθήκη Baidu
2、社会主义市场经济的道德弱点——消极影响
• 市场行为的趋利性容易引发拜金主义； • 市场行为的自发性容易引发人格缺陷。
自由：个性、欲望、自主、民主、独立、个人权利和权力、自我选择、 竞争、争胜、利己、个人才能发挥、享受、消费、非理性情感意志的满足、 个人活力显现……
——《荀子·礼论》
二、道德的本质
1.道德是由经济基础决定的，是反 映社会经济关系的社会意识形式。物质 资料生产方式的性质，直接决定道体系 的本质和核心。
每一社会的经济 关系首先是作为 利益表现出来的。
——恩格斯
如：私有制的出现，带来了道德观的变化； 奴隶社会，奴隶主对奴隶的任何奴役、买卖、
虐待以至随意杀害都被视为合乎道德的行为，而奴 隶的任何反抗言行则都被看作是大逆不道；
——获得健康长寿 ——获得完善的人格 ——获得良好的人际关系 ——获得成功的事业
道德智商（Moral Quotient）
罗伯特·科尔斯(美国哈佛大学教授) 德性或道德品质是人的一种自由自觉的智慧实践，
是人之所以异于禽兽的关键所在。
哈佛大学提倡“一个人能不能有所成就， 不单单看智商，还应该看他的情商，进 而看他的德商”。
在封建社会中，维护地主阶级的专制制度和宗 法等级制度是封建社会最基本的道德原则；
利己主义是资产阶级道德的核心，也是资产阶 级的基本原则。
私有制被推翻，公有制建立，道德观也必然发 生变化。
2.作为上层建筑的道德从来就不是一 成不变的，而是随着经济基础变化而 发展变化:
随着生产力的发展变化而发展，
随着科学技术的进步而发展变化，
明智
礼记 中庸
太上有立德， 其次有立功， 其次有立言， 虽久不废，此之谓不朽。
——《左传》
重视道德实践，强调修身养性
• 克己复礼 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动
• 见贤思齐，见不贤而内自省 • 孔子的学生曾子说：“吾日三省吾
身，为人谋而不忠乎？与朋友交往 不信乎？传不习乎？”
讲究谦敬礼让，强调克骄防矜
归顺，走上正善之途 。
（4）.道德对其他社会意识形态的存在 和发展有重大的影响
社会意识形态，是指属于社会上层建筑的社会 意识的各种形式，包括政治思想、法律思想、 道德、宗教、艺术、哲学以及部分社会科学。
第二节 继承和弘扬中华民族优 良道德传统
重视整体利益、国家利益和民 族利益
• 范仲淹“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”；
面对记者的询问， 她委婉地拒绝透露 姓名。“我是中原 工学院大四学服装 设计的学生，哎呀， 不要拍照好吗？” 面对记者的相机， 焦急之下，女孩的 脸上燃起两抹动人 的嫣红。
追求精神境界，强调道德需要
孔子推崇——君子型人格
君子博学于文，约之以礼。 君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言。 “内圣外王”的境界。
追求人际和谐
仁者爱人。
己所不欲,勿施于人。
老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。
孤中 身国 为最 盲美 人丽 带的 路女 三大 公学 里生
2007年10月8日下午1时45分，一女孩步入郑州火车站广 场，手上握着一根竹竿，竹竿的那头是一前一后两位盲人。
“我在紫荆山乘坐38路公交车时，遇到他们，得知他们 要坐火车回许昌老家，看他们不方便，就来送送他们。”女 孩告诉记者。“不要问我的名字好吗？送送他们不是很自然 的事吗？谁都会这样做的。”
M.D.萨林斯在《社会的起源》中说： 在有选择地适应石器时代的种种危险的
过程中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物 的种种习性，如自私自利、杂乱的交配、争 雄称霸、野蛮地竞争等等。
人类社会用血族关系和合作代替了冲突， 将团结置于欲望之上，人类社会在其最早的 时期中完成了历史上最伟大的改革，克服人 类所具有的灵长目动物的天性，从而确保了 人类的不断进化的特点。
2、对社会——生活和谐、社会 有序的根基
（1）.道德能够影响经济基础的形成、 巩固和发展
道德以自己的善恶标准去论证产生它的经 济基础的合理性、正义性。
造成相应的社会舆论去谴责、否定不利于 它的经济基础的思想和行为。
（2）.道德是影响社会生产力发展的重 要的精神力量
社会上“假、赖、骗、欺”盛行,给国家经济 造成巨大损失。
• 为 人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛 性要求的统一。
(二)社会主义道德建设要以集体主义为原则
• 一个人只有在真实的集体中才能获得个 人的自由全面发展；
• 真实集体的建立有赖于个人的自由全面 发展。 “在真实的集体条件下，各个个人在自己 的联合中并通过这种联合获得自由。” -----《马恩全集》第3卷第84页
为什么说集体主义是社会主 义道德的基本原则？
• 生产资料公有制占主体地位的社会主义基本经济 制度，为集体主义的实施创造了经济前提；
• 以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人 民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创 造了政治前提；
• 以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和 “三个代表”重要思想为指导的社会主义先进文 化，为集体主义的实施创造了文化前提。
随着整个社会的文明进步而发展变化,
随着知识的丰富和分辨能力的增强， 对道德的理解就越深。
三、道德的作用
人类最重要的努力莫过 于在我们的行动中力求维 护道德准则，我们的内心 平衡甚至我们的生存本身 全部有赖于此。只有按道 德行事，才能赋予生活以 美和尊严。
——爱因斯坦
1、对个人——立身之本
人而无提信高,不人知的其可精也神. 境界、促进人的自我完善、 推动—人—《的论语全为面政》发展
个体能社力会关系和社会生活本身去探讨道德的起源：
的限制
1、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。 2、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主
观条件。 3、道德产生所需要的主客观条件统一于
生产实践。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求； 求而无度量分界，则不能不争；争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分 之，以养人之欲，给人之求，使欲必不 穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长， 是礼之所起也。
• 文天祥“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青”；
• 顾炎武“天下兴亡，匹夫有 责”；
• 林则徐“苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之”。
注重大义，讲求奉献
• 君子喻于义，小人喻于利。 • 生，亦我所欲也，义，亦
我所欲也，二者不可兼得， 舍生而取义者也。
推崇“仁爱”原则，强调人际 关系中的伦理义务和责任，
集体主义原则的内涵
• 集体利益高于个人利益。 • 重视和保障个人的正当利益。
“个人主义”和“集体主义” 的关键区别 自私自利的“个人主义”与极端“集体主义”的危害
集体主义道德的三个层次：
最高层次：无私奉献、一心为公 中间层次：先公后私、先人后己 基本层次：公私兼顾、不损公肥私
反映了我国人民当前的实际道德状况，也说 明了集体主义是人人都可以践行。
二、社会主义道德建设的核心和原则
（一）社会主义道德建设要 以为人民服务为核心
毛泽东最早提出了“为人民服务”
为什么说为人民服务是社 会主义道德建设的核心
• 为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
• 为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
• 为人民服务是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道 德的显著标志。
假就是假账、假信息、假产品。据统计,我国 一年假产品造成的损失估计至少有2000亿。
赖,赖债不还,全国三角债大概有15000亿左右。 银行由于逃废债造成的损失一年大概在1800亿左右。
欺诈,(光是合同欺诈)一年损失就达100亿以上。
专家估计,我国在市场交易过程当中,由于种种失 信问题造成的无效成本,可能会占到GDP的10%至20%。
世界上只有两样东西 让我敬畏,一个是我头 顶上灿烂的星空,另一 个就是心中永恒的道德 法则。
——康德墓碑铭文
第四章
加强道德修养 锤炼道德品质
第一节 道德及其历史发展
道德是通过社会舆论、传统习俗和 人们的内心信念来维系的，对人们的行 为进行善恶评价的心理意识、原则规范 和行为活动的总和。
一、道德的起源
A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到 香蕉。于是A放弃了，这五只猴子就没有再被水喷到。
实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新 猴子B。 猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。 当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子暴打 了B一顿。
特别的是，A猴子打的特别用力。 B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。 后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新 猴子了，大家都不敢去动那香蕉。 但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被 扁。
第十条：不可贪恋人的房屋；也不可贪
恋人的的妻子手、仆在婢、峭牛驴壁，上并他刻一切出所 十条戒律。
有的。
美国学者L.S.Stavrianos在《远古以来的
人类生命线》（1989）中提出： 人类组成了血族社会才是脱离动物界的
标志。在血族社会中人与人的关系已经由合 作代替了搏斗和竞争，在获得食物和配偶中 出现了不同于动物的规律，这种规律实际上 便是道德的最初形态。
（3）.道德通过调整人们之间的关系维 护社会秩序和社会稳定
道德作为社会规范，调整人与人、个人与 社会的基本关系，维护社会的生产与生活秩 序，使社会有序发展。
社会越发展，道德的作用越重要。
没有红灯停， 哪有绿灯行？
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——孔子
今译:用政治手段治理老百姓，用刑罚来整顿老百姓，人 民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他 们，用礼教来整顿他们，人民不但知廉耻，而且还会人心
道德的基础是人类精神 的自律。
——马克思
三纲：君为臣纲，
父为子纲，
夫为妻纲；
五常：仁、义、礼、智、信。
——董仲舒《春秋繁露》
解释:要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、 为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常是用以调整君臣、 父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。三纲五常是封建 礼教提倡的人与人之间的道德规范。
摩西十诫
第犹一条太：除民了上族帝，“不可不有别屈的神服。 于
第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可
奴役，所以他们选 做什么形象仿佛世间百物。
第三条：不可妄称耶和华 。
择了流浪”，摩西带 第四条：当记念安息日，守为圣日。
第五条：当孝敬父母。 第六条：不可杀人。
第第领七八条条他：：不不的可可奸偷族淫盗。。人在西奈山下祈祷，请 求上帝指一条道路。一只看不见 第九条：不可做假见证陷害人。
道德观的萌芽——人们在生产实践 中认识到合作比不合作好。
道德观是人与人之间关系的价值判断， 它主要由人类活动中互相加强的心理作用逐 渐形成。
实践证明，互相帮助有助于人类社会的 发展，而互相残杀则不利于人类社会的发展。
的环恶马境劣克思主义伦理学认为，道德作为一种社会现象，
属于上层建群筑体和劳意动识形态社，会必关须系而且只能行从为人准类则的
• 把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串 香蕉，实验人员装了一个自动装置。一旦侦 测到有猴子要拿香蕉，马上就会有水喷向笼 子，而这五只猴子都会一身湿。 首先有只猴子想去拿香蕉，结果是每只猴 子都淋湿了。 之後每只猴子在几次的尝试后， 发现莫不如此。 于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉， 以避免被水喷到。 后来实验人员把其中的一只猴子释放，换 进去一只新猴子A。 这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。 结果，被其他四只猴子暴打了一顿。
责任：共性、集体、抑制过度欲望、共识、权威、统一、相互认同和理 解、理性、适度消费、服从、让渡、同情、互助、谦让、利他、秩序、稳 定……
个人主义、金钱主义、享乐主义、盲目发展、非均衡发展后的社会差距 扩大、个人欲望调动后的消费主义、人口加大流动以后的社会纽带的松动、 变动社会的制度真空、资源不合理利用和环境破坏等，进而产生民众的抱 怨、社会的不稳定。