我国古代小说观念的演变

一，梳理我国古代小说及小说观念的发展轨迹。

先秦两汉，我国小说处于萌芽时期。先秦诸子中的寓言、故事和神话是古代小说的滥觞。据鲁迅先生考证，“小说”一词最早出现于《庄子外物》：“饰小说以干(求取)县（悬）令（美好的名声），其于大达亦远矣”。这里的“小说”指什么，鲁迅《中国小说的历史的变迁从神话到神仙传》认为“小说”指的是琐屑的言谈。先秦时代诸子习惯用语录体写作，写短小的文章，《庄子》所说的小说就是指这样的文章或语录。庄子使用“小说”一词，用意在于贬抑与自己的思想学说不同的先秦诸子的写作，如果按照庄子的看法，孔子、墨子各家的学说都是小说。反之，孔子、墨子诸家也可认为庄子的著作为小说。虽然这里的“小说”迥异于我们现在所说的“小说”，但对后世小说的影响却是很深远的。庄子认为小说说明的是小道理，无关大道，价值不高。而我国古代，小说一直被视为小道、末技而难登大雅之堂。

汉代，小说观念有了进步，李善为江淹《李都尉从军》作注解时引用了桓谭的话：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”（《文选》卷三十一）合，联缀；丛残：零碎；小语，琐细的语言；近取譬论，选取自己耳闻目睹的故事、寓言或传说，运用譬喻的方法；短书，先秦的书多是用竹简联缀成的，经书的竹简高达二尺四寸，而杂记的竹简只有经书的一半，称短书。这句话的意思：联缀零碎的语言，运用譬喻的方法，将耳闻目睹的事写成杂记。这一段话概括了“小说”的特点：1，内容：多为零碎片断的言论；2，写作方法：以故事、寓言或传说作比喻，说明某种道理；3，形式：多为短篇记述；4，社会功用：有可观之辞，可治身理家。——尽管桓谭所指的小说离文学意义上的小说还有一段距离，但与前代相比，进步是明显的，鲁迅：“始与后世之小说近似”。

班固《汉书》在《艺文志》中将“小说家”列为诸子十家的最后一家，记载了“小说”的篇目。

这些篇目内容非常庞杂，有历史事实、有奇闻逸事、神话传说、有哲理的议论阐述，又有方术的记录，这说明他所认定的小说比较宽泛，这说明了

其三，探讨了小说家的身份地位

稗官：小官，小说家是小官，负责收集与记载老百姓的言论、琐事。地位不高，他们将道听途说的街谈巷语收集起来，就是小说。可见，小说原是下层人士口耳相传的，后由稗官整理成书的。

顺便提一句，班固的《汉书艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，班固的观点实际上也是刘歆的观点。

唐代小说的主要形式是文言短篇小说，我们称之为传奇。唐代传奇由神鬼转向人间，描述人间的奇人奇事，想象丰富，情节曲折、新奇，文采斐然，是有意为小说的产物，代表着我国古典小说的成熟。

尽管小说已经成熟了，但人们对小说的认识还是比较模糊的。

当刘知几将小说等同于历史时，也有人从另一角度阐发自己的小说观。

韩愈曾创作类似于小说的游戏之作《毛颖传》，用拟人化的手法叙述毛笔的身世、遭遇，引起了与张籍之间的争论，韩在《昌黎先生文集》卷十四与张籍的通信提出以文为戏的主张，柳宗元为韩辩护，在《读韩愈所著毛颖传》后题》提出奇味说，认为学者研讨经史，十分单调、辛苦，经史典籍正如祭祀所用酒肉，味道醇正，但还是需要山楂、梨子、桔子和柚子来调剂，这些物品各有奇味，苦咸酸辛，味道也就丰富了。而小说也是这样的奇味。——以小说为戏的观念，关系到小说的创作心理和社会功用，表明了韩愈和柳宗元对小说娱乐性的明确认识。

总的来说，直到唐代，人们对小说的认识比较模糊，因而努力将小说归于历史，借以肯定小说的价值。

宋代，传奇衰落，但白话短篇小说——话本兴起。宋代，因为手工业和商业的发展，城市渐渐繁荣起来，市民阶层渐渐形成。为了解满足市民的文化娱乐的需求，一种叫说话的讲唱伎艺流行起来。说话艺人所用的底本，就是话本。话本都是依据历史事实或社会新闻编成的故事，是用白话文写的。随着话本小说的兴起，小说观念发生了质的飞跃。《都城纪胜》之《瓦舍众伎》：“凡傀儡敷演烟粉、灵怪故事，铁骑公案之类，其话本或如杂剧，或如崖词，大抵多虚少实……说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇；说公案皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。说铁骑儿谓士马金鼓之事。”“最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻间提破（概括性、典型性）。”罗烨《醉翁谈录》对小说进行了比较细密的分类，在《小说开辟》一节中将古代小说分为九类，基本上勾勒了古小说的轮廓，所列作品也都具有小说性的特点。刘辰翁对《世说新语》的评点认为《世说新语》的成功主要在于人物刻画，认为小说以情动人，读者能够随着小说的描写或悲喜，或欢愉，这实际上已经在一定程度上认识了小说的审美功能。

小说观念：

1、已经把小说和野史、笔记、杂录诸体区别开来，剔除了毫无小说性的正史、地理、地方

史志；

2，宋人所说的小说往往是讲述一个故事，故事有缘起、高潮和结局，篇幅较短，类似于我们今天所说的短篇小说。

3，故事性、传奇性、趣味性已被认为是小说的重要特征。

3，小说虚构性、概括性、典型性等艺术特征已经得到初步认识。

4，对小说分类——细密、精确

当然，宋人所讲的小说在今天看来未免狭窄，漏掉了一些本应归入的部分，但与前代相比，这一时期小说的概念和现在比较接近了，可以说，我国古代小说的观念已经初步形成了。

明确视小说为一种独立性的文学样式，从而努力探讨其性质和特点，确认其地位和价值，完成小说观念的还是明代人。

从胡应麟《九流绪论》上、下，《庄岳委谈》（《少室山房笔丛》）、熊大木《新刊大宋演义中兴英烈传序》、绿天馆主人《古今小说序》，白话长篇章回小说也被归于小说的范畴。此外，明清两代的小说批评家主要提出或强调了以下观点：

1，以小说为戏，在以小说为戏的基础上，提出创作小说托寓着作者对社会现实的不满和某种微弱和反抗，从而蕴含着社会意义，也就不再是纯粹的游戏消遣。“泄其暂时之愤懑，一吐胸中之新奇，而游戏翰墨云尔。”（刘敬）这一观点在蒲松龄那儿发展为“孤愤著书”。（探讨了小说的创作动机，强调其渲泄情感的功能）

2，劝惩说：瞿佑：“劝善惩恶，哀穷掉屈”——维护名教（伦理纲常），涉及到作家的创作意图和对作品的评判标准，其实质仍是关注小说的社会功能。

3，李贽等人主张小说要有真情，李贽认为《水浒传》所以好，“只为他描写得真情出”。冯梦龙进一步肯定真情在小说中的作用。

4，有意识地讨论小说本身的特征，力图将小说与史区别开来，突破了稗史亦史的传统小说观。首先，对虚构性有了更明确的认知，胡应麟：“小说，唐人以前，叙述多虚，而藻饰可观；宋人以后，论次多实，而彩艳殊乏”；韩邦庆：“征实者十之一，构虚者十之九”。甄伟《西汉通俗演义自序》说明历史演义不必刻板地尽合历史，小说具有审美、教育作用。认为小说是虚构的，标志着中国古代小说观念的完成。其次，蒋大器《三国志通俗演义序》、陈继儒《唐书志传》、袁宏道《东西汉通俗演义序》对小说的通俗性予以探讨。

5，李贽对《水浒》的评点、金圣叹对《水浒传》的评点集中讨论了小说人物形象的塑造、故事情节的设计铺排、语言的修饰推敲、表现技巧的运用、美学风貌等等方面的问题。

应该指出的是，既使在明清时期，史学意识一直比较流行，认为“小说者，正史之余”的人仍不在少数。

明清两代，有关小说的批评主要见于作品序跋、笔札、评点和笔记等等，比较零散，而小说批评中往往包含了人们小说观的变化，如果要进一步详细了解，大家可以看以下篇目：胡应麟《少室山房笔丛》

谢肇氵制《五杂俎》

明初传奇小说集“三话”，瞿佑《剪灯新话》、李昌祺《剪灯余话》、邵景詹《觅灯因话》，这三部作品的序跋

李贽对《水浒传》的评点、清张竹坡对《金瓶梅》的评点，清金圣叹对《水浒记》的评点（骚、庄、史记、杜诗西厢、水浒，六才子书），清毛纶毛宗岗父子对《三国演义》的评点、脂砚斋对《红楼梦》的评点。

综上所述：中国古代小说观念经历了一个漫长的发展变化的过程。