done-6-离婚,再婚
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26
5. 若是因淫乱的缘故被休的妇人，她 本身已经行了淫乱，所以不用讨论 是否被休促使她犯奸淫
27
6. “人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了” 为什么呢？此处经文未解释。不过我们可 进行若干讨论。 – 这里的“休”指：A.因淫乱之故休 B.任何情况的休 – 应该是与“凡休妻的”（V31）中的“休” 联系，所以属 B 的情况。 – 娶因淫乱之故被休的妇人为犯奸淫，可能 是因她本身是有淫乱(加上她又有过前 夫?)。不过，娶非淫乱之故被休的妇人为 什么也是犯奸淫？只能有一个原因，就是 她已经有过前夫。而这两种情况都与 路 28 16：18 一致。
离婚(Divorce)
大多数近代社会都容许以离婚来 终止婚姻关系；就是禁止离婚的 国家，也会容许分居来使婚姻中 断。 禁止离婚的力量，大多数来自宗 教；但不同的宗教有不同禁止的 理由。
1
教会历史的看法
• 早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的， 他们的立场基本上可以归纳为三项︰
1. 离婚并不符合基督教的思想 。 2. 情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不 得已的情形下接纳 。 3. 离婚者不可以再婚 。
7
•
•
Heth & Wenham ：婚姻关系属家族 关系，这不因人为行动而改变。 （《Jesus and Divorce》） 引用太19：9 来证明离婚后再婚者为 犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫。
8
可离婚但不可再婚的意见的结论： 1. 任何理由的再婚都是奸淫。 2. 因奸淫的缘故离婚可以接纳，但 不允许再婚。 3. 与离婚者结婚也是犯奸淫。
– 这些立场是从一个基本的信念而来︰婚姻 是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人 中止。 – 华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的， 另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻 2 是神所设立的。
教会的行动
1. 强调婚姻的圣约意义
•
•
•
基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲 击，教会在这方面的教导实应急起直追。 以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特 别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想， 也具有圣约的责任。 简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的， 这些品格既具有社会和伦理的特性，也具 有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷 的努力目标。
回46
33
• 但是，如果两者是“普遍”与“特殊” 原则的区别，路16：18后半句也是“普 遍”原则，就是“娶被休之妻（不谈她 是否淫乱问题）的，也是犯奸淫”。 可见，如果把太19：9与路16：18一 起来思考时，我们可以判断，b 的解释 是不正确的。
34
c.19：9 应读为“凡休妻（即使是为淫 乱的缘故）另娶的，就是犯奸淫 了”。 • 讨论 但问题在于希腊文语法上。19： 9的 mh. evpi.中 evpi若有包含或附 加的意义时，不会出现在 mh.后面。 • mh.有强烈的否定含义，因此耶稣在 这里是宣布一项原则的例外，而不 是附加事项。
32
b. “若不是为淫乱的缘故”修饰整个条件句，即 并非任何再婚都是犯奸淫。认为离婚中无淫 乱问题的一方可以再婚。 讨论： – 这个观点与路16：18；可10：10-11是冲突 的。 – 为了解决此冲突, 有人解释说，太 19：9 讲 的是特别情况，而路16：18、可10：2-12是 普遍原则 – 因太19：3问到“无论什么缘故”，所以耶 稣的答案讨论了特别的情况。
5
死亡会破坏婚姻 • 太22:23-30 可12：18-27，路20： 27-40 （复活的问题） 表明死亡可以 打破婚姻的联合。 • 罗7：1-3 （律法的约束力）林前7： 39，提前5：14 ：允许甚至希望寡妇 再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合。
6
在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点
A. 可离婚但不可再婚的意见 • 早期大多数父的观点认为只有死亡 才可以解除婚姻的联合。 • 虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开， 但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此 任何一方不可再婚。 • 并且分开期间有罪一方可通过悔改 而复合婚姻的关系。
9
B. 可离婚也可再婚的意见 1. 马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，
再婚亦然。 2. 林前7：15 许可信徒在非信徒提出离婚时 的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然。 3. 林前7：2 说“要免淫乱的事”，男子/女 子“当各有自己的”妻子/丈夫。因此离 婚后要再婚。 4. “安息日是为人有的，人不是为安息日 有”，婚姻是为人有的，人不是为婚姻 有。
24
4.为何说“叫她作淫妇了”呢？ a. 因“被休”本身？ – 不是。因这虽做得不好，但还是允许 的，所以不该是成为“淫妇”。 b. 因她被休后有可能为生存而卖淫？ – 可能性不大。因为犹太人社会中早已 认定“卖淫”是犯罪，不需要耶稣在 此问题上给予解释。
25
c. 因她被休后有可能为生存而再婚？ • 可能。因这是犹太人需要重新被认 识的，同时，也有其他经文支持这 个观点（申24：4；太19：9；可10： 11-12；路16：18）。 • 再婚叫她作淫妇是因为她在神面前 仍被看为与前夫有婚姻所带来的联 合关系（太19：5-6；可10：7-8）
11
可离婚也可再婚的意见结论： 1. 淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是 离婚和再婚的合法根据 2. 不信者离开时，也可以离婚和再婚 （林前7）
12
从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导
申24：1-4 1. 犹太人社会中女性被视为财产，因此该 律法赋予女性再嫁的自由。 2. “不合理的事”（’erwat dabar）不该 是指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的 人应被石头打死，申22：13-30），也 不该是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行 这些事的人应从民中剪除，利18：2629）。
10
5. Willam Luck《Divorce and Remarriage》 a. 申24：1- 4 之上下文是23：15 - 24：7 – 他的目的是保护弱者权益 – 因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不 作为物品被随意转移。 b. 丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚， 因为圣经许可一夫多妻制 – 而女性若无奸淫事由，仍可以再婚 – 太5：32是教导理由不足的离婚是奸淫， 在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太 19）。
31
1. 对19：9让步从句“若不是为淫乱的缘故”有多 种解释，这导出不同结论。 把这些观点罗列如下： A．“若不是为淫乱的缘故”的位置应放在“凡休 妻的”之后和“另娶”之前 凡休妻，若不是为淫乱的缘故，另娶的就是犯奸淫 了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” • 它只修饰条件子句的头一个，即认为虽因淫乱 的缘故的离婚是允许的，但任何再婚都是奸淫。 • 离婚本身虽不为奸淫，但是没有淫乱为故的离 婚是不应该的
29
• 此经文未讨论休妻后的丈夫之再婚 问题。因为此经文重点在于说明丈 夫给妻子休书的问题
30
太19：3-12
1. 经文背景是申24，法利赛人的提问欲陷 耶稣于圈套中，要看他支持对申24的何 种解释。 而耶稣回到“起初”创造秩序（创1：27， 2：24；太19：4，5）来命令“不可分开” 婚姻（太19：6）[可10：也相同]。 法利赛人继续反问这是否与摩西矛盾， 耶稣指出摩西只是许可，不是命令（19： 8）。
22
太5：31-32
1. 上下文强调不可单单遵从律法的词句 而忽视了其精意。 2. 休妻者虽满足了律法的文字要求，却 将妻子置于可能犯奸淫的可怕境地。 （“叫她作淫妇了”）该经文独特之 处是讨论休妻者对被休之妻所留下的 影响
23
3. 对“若不是为淫乱的缘故”（V32） 理解： • 一般认为对其前面的“休”而言。 • 不过也有人认为是对整个讨论本身 的例外，即应读为“我现在并不讨 论淫乱的问题”。也就是说耶稣在 此处并没有讨论“淫乱”的情况。 （太19：9也相似）
13
申24：1-4 -- 耶稣时代（太19：3）看法： Shammai(煞买)学派：认为指性关系的不洁 Hillel(希利)学派：任何对妻子不满意之处 可见后者更接近旧约所指。 但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在 24：4。 （V1的“若”表明此经文是为说明一些原 理举一个具体情形）
14
３．“妇人玷污”（ 24：4）
• • •
耶稣强调在婚姻上两性的平等，即女性 离婚后再婚，与男性一样被定罪的。 被丈夫休的妻子能否再婚？被妻子离弃 的丈夫能否再婚？ 耶稣并没有把主动和被动的情况分别讨 论，所以如果认为耶稣的教导是对主动 情况，那么，可以说此经文未讲被动情 况。（可参考 路16：18b 。）
20
路16：18
• 凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻 的，也是犯奸淫。 1. 上下文是责备法利赛人忽视如何讨神喜悦、 如何做天国子民 2. 独特处是“娶被休之妻的，也是犯奸淫”， 而且这里并没有提任何离婚的理由。也就 是说，一个妇人“被动离婚”，而且没有 什么淫乱等问题，但是，娶她的人是犯奸 淫。可见，耶稣认为“被休”后仍受过去 婚姻关系的限制，耶稣否定了真正“离婚” 的效果。因为只有死亡才是婚姻的终点
“若不是为淫乱的缘故”中“淫乱”指什么？ “淫乱” pornei,aj指订婚阶段的性关系 或乱伦关系。 • 讨论“淫乱” pornei,aj所用的字 在新约 中多次出现，并无如此狭窄含义。而是指 一般意义上的性方面的淫乱。 • pornei,aj 中文翻译为淫乱、苟合、奸淫、 淫行、行淫、妓女、娼妓等 • moica/tai中文翻译为淫乱、奸淫、苟合、 行淫等 ** 这两个字用法上并无特别差异。 • •
• • • • 经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过 什么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？ 此处没有解释其理由。 但从耶稣对这问题的解释而看（太5：32）， 是因她再婚。 妻子就算有“不合理的事”而被休，在神 面前与前夫仍被看为是“一体”的关系， 即与前夫因结婚所建立的在身体上的联合 关系仍然维系。
15
•
•
•
因此与后夫结合就是“妇人玷污”。 所以，前夫不可再娶这妇人。 不过，有意思的是妇人玷污上未说 神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶 的。这是因当时男人为主的以色列 社会背景之故，他们都从男人的角 度考虑问题。 而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可 回到前夫那里（如：赛54:6）。
16
申24：1-4 – 此处经文未谈论多次再婚的情况， 因为第三次婚姻远远比回到前夫那 里更严重。 – 此经文未谈到休妻后男人再娶问题， 也未讨论娶被休妇人的男人是否被 “玷污”的问题。
17
可10：2-12 • 经文背景是申24，而耶稣回到“起初” 创造秩序（创1：27，2：24；可10：68）来命令婚后“不可分开”（可10： 6-9）。 • 即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是 “一体”。V7 …. 二人成为一体
18
•
• • • •
•
耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚 后再婚是奸淫（可10：11-12）。 V11…就是犯奸淫辜负他的妻子 commits adultery with/on her (her,指他的原妻还是 后来娶的妻子呢？) 再婚是辜负前妻还是后妻并不确定，但是 再婚者犯奸淫是肯定的。 原因是结婚使夫妻“二人成为一体”，离 婚在神看来并没有破坏二人在身体上的联 合关系。 这澄清了申24中模糊部分，即“不合理的 事”并不破坏婚姻的结合，因此也不能成 为离婚和再婚的根据。 耶稣的教训并没有与申24冲突。 19
3
从基督教信仰看离婚与再婚问题
基督徒对婚姻的一般性看法 结婚的意义 1. 婚姻是神所设立的，是一夫一妻制。 （创2：18，24；玛2：15） 2. 夫妻是一体关系。 3. 婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的 委身。
4
4. 可10、太19、创1-2表明这一特征适 应于所有婚姻，而非限于基督徒。 因此，所有的婚姻是在神面前的， 神见证此事（除圣经禁止的情况下 之结婚，如利18：6ff。因为行出圣 经所禁止的结婚是犯罪）。 5. 婚姻是一种盟约，神见证此事。
21
•
Leabharlann Baidu
•
•
根据此经文，任何再婚都被看为奸淫。 为什么呢？ 此处经文未解释。不过，若一定要找原因， 根据平行经文，“夫妻为一个身体”仍是 最可能的理由。 但我们可以把一方死亡的情况看为例外。 因为此经文提到的双方都活着，也即此经 文是针对两方都活着的时候之再婚情况。 经文都把“再婚”为奸淫，而不把离婚为 “奸淫”。
5. 若是因淫乱的缘故被休的妇人，她 本身已经行了淫乱，所以不用讨论 是否被休促使她犯奸淫
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6. “人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了” 为什么呢？此处经文未解释。不过我们可 进行若干讨论。 – 这里的“休”指：A.因淫乱之故休 B.任何情况的休 – 应该是与“凡休妻的”（V31）中的“休” 联系，所以属 B 的情况。 – 娶因淫乱之故被休的妇人为犯奸淫，可能 是因她本身是有淫乱(加上她又有过前 夫?)。不过，娶非淫乱之故被休的妇人为 什么也是犯奸淫？只能有一个原因，就是 她已经有过前夫。而这两种情况都与 路 28 16：18 一致。
离婚(Divorce)
大多数近代社会都容许以离婚来 终止婚姻关系；就是禁止离婚的 国家，也会容许分居来使婚姻中 断。 禁止离婚的力量，大多数来自宗 教；但不同的宗教有不同禁止的 理由。
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教会历史的看法
• 早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的， 他们的立场基本上可以归纳为三项︰
1. 离婚并不符合基督教的思想 。 2. 情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不 得已的情形下接纳 。 3. 离婚者不可以再婚 。
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Heth & Wenham ：婚姻关系属家族 关系，这不因人为行动而改变。 （《Jesus and Divorce》） 引用太19：9 来证明离婚后再婚者为 犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫。
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可离婚但不可再婚的意见的结论： 1. 任何理由的再婚都是奸淫。 2. 因奸淫的缘故离婚可以接纳，但 不允许再婚。 3. 与离婚者结婚也是犯奸淫。
– 这些立场是从一个基本的信念而来︰婚姻 是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人 中止。 – 华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的， 另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻 2 是神所设立的。
教会的行动
1. 强调婚姻的圣约意义
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•
基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲 击，教会在这方面的教导实应急起直追。 以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特 别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想， 也具有圣约的责任。 简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的， 这些品格既具有社会和伦理的特性，也具 有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷 的努力目标。
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• 但是，如果两者是“普遍”与“特殊” 原则的区别，路16：18后半句也是“普 遍”原则，就是“娶被休之妻（不谈她 是否淫乱问题）的，也是犯奸淫”。 可见，如果把太19：9与路16：18一 起来思考时，我们可以判断，b 的解释 是不正确的。
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c.19：9 应读为“凡休妻（即使是为淫 乱的缘故）另娶的，就是犯奸淫 了”。 • 讨论 但问题在于希腊文语法上。19： 9的 mh. evpi.中 evpi若有包含或附 加的意义时，不会出现在 mh.后面。 • mh.有强烈的否定含义，因此耶稣在 这里是宣布一项原则的例外，而不 是附加事项。
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b. “若不是为淫乱的缘故”修饰整个条件句，即 并非任何再婚都是犯奸淫。认为离婚中无淫 乱问题的一方可以再婚。 讨论： – 这个观点与路16：18；可10：10-11是冲突 的。 – 为了解决此冲突, 有人解释说，太 19：9 讲 的是特别情况，而路16：18、可10：2-12是 普遍原则 – 因太19：3问到“无论什么缘故”，所以耶 稣的答案讨论了特别的情况。
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死亡会破坏婚姻 • 太22:23-30 可12：18-27，路20： 27-40 （复活的问题） 表明死亡可以 打破婚姻的联合。 • 罗7：1-3 （律法的约束力）林前7： 39，提前5：14 ：允许甚至希望寡妇 再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合。
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在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点
A. 可离婚但不可再婚的意见 • 早期大多数父的观点认为只有死亡 才可以解除婚姻的联合。 • 虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开， 但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此 任何一方不可再婚。 • 并且分开期间有罪一方可通过悔改 而复合婚姻的关系。
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B. 可离婚也可再婚的意见 1. 马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，
再婚亦然。 2. 林前7：15 许可信徒在非信徒提出离婚时 的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然。 3. 林前7：2 说“要免淫乱的事”，男子/女 子“当各有自己的”妻子/丈夫。因此离 婚后要再婚。 4. “安息日是为人有的，人不是为安息日 有”，婚姻是为人有的，人不是为婚姻 有。
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4.为何说“叫她作淫妇了”呢？ a. 因“被休”本身？ – 不是。因这虽做得不好，但还是允许 的，所以不该是成为“淫妇”。 b. 因她被休后有可能为生存而卖淫？ – 可能性不大。因为犹太人社会中早已 认定“卖淫”是犯罪，不需要耶稣在 此问题上给予解释。
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c. 因她被休后有可能为生存而再婚？ • 可能。因这是犹太人需要重新被认 识的，同时，也有其他经文支持这 个观点（申24：4；太19：9；可10： 11-12；路16：18）。 • 再婚叫她作淫妇是因为她在神面前 仍被看为与前夫有婚姻所带来的联 合关系（太19：5-6；可10：7-8）
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可离婚也可再婚的意见结论： 1. 淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是 离婚和再婚的合法根据 2. 不信者离开时，也可以离婚和再婚 （林前7）
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从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导
申24：1-4 1. 犹太人社会中女性被视为财产，因此该 律法赋予女性再嫁的自由。 2. “不合理的事”（’erwat dabar）不该 是指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的 人应被石头打死，申22：13-30），也 不该是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行 这些事的人应从民中剪除，利18：2629）。
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5. Willam Luck《Divorce and Remarriage》 a. 申24：1- 4 之上下文是23：15 - 24：7 – 他的目的是保护弱者权益 – 因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不 作为物品被随意转移。 b. 丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚， 因为圣经许可一夫多妻制 – 而女性若无奸淫事由，仍可以再婚 – 太5：32是教导理由不足的离婚是奸淫， 在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太 19）。
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1. 对19：9让步从句“若不是为淫乱的缘故”有多 种解释，这导出不同结论。 把这些观点罗列如下： A．“若不是为淫乱的缘故”的位置应放在“凡休 妻的”之后和“另娶”之前 凡休妻，若不是为淫乱的缘故，另娶的就是犯奸淫 了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” • 它只修饰条件子句的头一个，即认为虽因淫乱 的缘故的离婚是允许的，但任何再婚都是奸淫。 • 离婚本身虽不为奸淫，但是没有淫乱为故的离 婚是不应该的
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• 此经文未讨论休妻后的丈夫之再婚 问题。因为此经文重点在于说明丈 夫给妻子休书的问题
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太19：3-12
1. 经文背景是申24，法利赛人的提问欲陷 耶稣于圈套中，要看他支持对申24的何 种解释。 而耶稣回到“起初”创造秩序（创1：27， 2：24；太19：4，5）来命令“不可分开” 婚姻（太19：6）[可10：也相同]。 法利赛人继续反问这是否与摩西矛盾， 耶稣指出摩西只是许可，不是命令（19： 8）。
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太5：31-32
1. 上下文强调不可单单遵从律法的词句 而忽视了其精意。 2. 休妻者虽满足了律法的文字要求，却 将妻子置于可能犯奸淫的可怕境地。 （“叫她作淫妇了”）该经文独特之 处是讨论休妻者对被休之妻所留下的 影响
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3. 对“若不是为淫乱的缘故”（V32） 理解： • 一般认为对其前面的“休”而言。 • 不过也有人认为是对整个讨论本身 的例外，即应读为“我现在并不讨 论淫乱的问题”。也就是说耶稣在 此处并没有讨论“淫乱”的情况。 （太19：9也相似）
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申24：1-4 -- 耶稣时代（太19：3）看法： Shammai(煞买)学派：认为指性关系的不洁 Hillel(希利)学派：任何对妻子不满意之处 可见后者更接近旧约所指。 但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在 24：4。 （V1的“若”表明此经文是为说明一些原 理举一个具体情形）
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３．“妇人玷污”（ 24：4）
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耶稣强调在婚姻上两性的平等，即女性 离婚后再婚，与男性一样被定罪的。 被丈夫休的妻子能否再婚？被妻子离弃 的丈夫能否再婚？ 耶稣并没有把主动和被动的情况分别讨 论，所以如果认为耶稣的教导是对主动 情况，那么，可以说此经文未讲被动情 况。（可参考 路16：18b 。）
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路16：18
• 凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻 的，也是犯奸淫。 1. 上下文是责备法利赛人忽视如何讨神喜悦、 如何做天国子民 2. 独特处是“娶被休之妻的，也是犯奸淫”， 而且这里并没有提任何离婚的理由。也就 是说，一个妇人“被动离婚”，而且没有 什么淫乱等问题，但是，娶她的人是犯奸 淫。可见，耶稣认为“被休”后仍受过去 婚姻关系的限制，耶稣否定了真正“离婚” 的效果。因为只有死亡才是婚姻的终点
“若不是为淫乱的缘故”中“淫乱”指什么？ “淫乱” pornei,aj指订婚阶段的性关系 或乱伦关系。 • 讨论“淫乱” pornei,aj所用的字 在新约 中多次出现，并无如此狭窄含义。而是指 一般意义上的性方面的淫乱。 • pornei,aj 中文翻译为淫乱、苟合、奸淫、 淫行、行淫、妓女、娼妓等 • moica/tai中文翻译为淫乱、奸淫、苟合、 行淫等 ** 这两个字用法上并无特别差异。 • •
• • • • 经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过 什么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？ 此处没有解释其理由。 但从耶稣对这问题的解释而看（太5：32）， 是因她再婚。 妻子就算有“不合理的事”而被休，在神 面前与前夫仍被看为是“一体”的关系， 即与前夫因结婚所建立的在身体上的联合 关系仍然维系。
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因此与后夫结合就是“妇人玷污”。 所以，前夫不可再娶这妇人。 不过，有意思的是妇人玷污上未说 神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶 的。这是因当时男人为主的以色列 社会背景之故，他们都从男人的角 度考虑问题。 而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可 回到前夫那里（如：赛54:6）。
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申24：1-4 – 此处经文未谈论多次再婚的情况， 因为第三次婚姻远远比回到前夫那 里更严重。 – 此经文未谈到休妻后男人再娶问题， 也未讨论娶被休妇人的男人是否被 “玷污”的问题。
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可10：2-12 • 经文背景是申24，而耶稣回到“起初” 创造秩序（创1：27，2：24；可10：68）来命令婚后“不可分开”（可10： 6-9）。 • 即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是 “一体”。V7 …. 二人成为一体
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耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚 后再婚是奸淫（可10：11-12）。 V11…就是犯奸淫辜负他的妻子 commits adultery with/on her (her,指他的原妻还是 后来娶的妻子呢？) 再婚是辜负前妻还是后妻并不确定，但是 再婚者犯奸淫是肯定的。 原因是结婚使夫妻“二人成为一体”，离 婚在神看来并没有破坏二人在身体上的联 合关系。 这澄清了申24中模糊部分，即“不合理的 事”并不破坏婚姻的结合，因此也不能成 为离婚和再婚的根据。 耶稣的教训并没有与申24冲突。 19
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从基督教信仰看离婚与再婚问题
基督徒对婚姻的一般性看法 结婚的意义 1. 婚姻是神所设立的，是一夫一妻制。 （创2：18，24；玛2：15） 2. 夫妻是一体关系。 3. 婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的 委身。
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4. 可10、太19、创1-2表明这一特征适 应于所有婚姻，而非限于基督徒。 因此，所有的婚姻是在神面前的， 神见证此事（除圣经禁止的情况下 之结婚，如利18：6ff。因为行出圣 经所禁止的结婚是犯罪）。 5. 婚姻是一种盟约，神见证此事。
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Leabharlann Baidu
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根据此经文，任何再婚都被看为奸淫。 为什么呢？ 此处经文未解释。不过，若一定要找原因， 根据平行经文，“夫妻为一个身体”仍是 最可能的理由。 但我们可以把一方死亡的情况看为例外。 因为此经文提到的双方都活着，也即此经 文是针对两方都活着的时候之再婚情况。 经文都把“再婚”为奸淫，而不把离婚为 “奸淫”。