done-6-离婚,再婚上课讲义
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• V11…就是犯奸淫辜负他的妻子 commits adultery with/on her (her,指他的原妻还是 后来娶的妻子呢？)
离婚(Divorce)
大多数近代社会都容许以离婚来 终止婚姻关系；就是禁止离婚的 国家，也会容许分居来使婚姻中 断。 禁止离婚的力量，大多数来自宗 教；但不同的宗教有不同禁止的 理由。
1
教会历史的看法
• 早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的， 他们的立场基本上可以归纳为三项︰
1. 离婚并不符合基督教的思想 。 2. 情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不
2. 夫妻是一体关系。 3. 婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的
委身。
4
4. 可10、太19、创1-2表明这一特征适 应于所有婚姻，而非限于基督徒。 因此，所有的婚姻是在神面前的， 神见证此事（除圣经禁止的情况下 之结婚，如利18：6ff。因为行出圣 经所禁止的结婚是犯罪）。
5. 婚姻是一种盟约，神见证此事。
• 以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特 别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想， 也具有圣约的责任。
• 简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的， 这些品格既具有社会和伦理的特性，也具 有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷 的努力目标。
3
从基督教信仰看离婚与再婚问题
基督徒对婚姻的一般性看法 结婚的意义
1. 婚姻是神所设立的，是一夫一妻制。 （创2：18，24；玛2：15）
3. 林前7：2 说“要免淫乱的事”，男子/女 子“当各有自己的”妻子/丈夫。因此离 婚后要再婚。
4. “安息日是为人有的，人不是为安息日 有”，婚姻是为人有的，人不是为婚姻 有。
10
5. Willam Luck《Divorce and Remarriage》 a. 申24：1- 4 之上下文是23：15 - 24：7 – 他的目的是保护弱者权益 – 因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不 作为物品被随意转移。 b. 丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚， 因为圣经许可一夫多妻制 – 而女性若无奸淫事由，仍可以再婚 – 太5：32是教导理由不足的离婚是奸淫， 在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太 19）。
• 经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过 什么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？
• 此处没有解释其理由。 • 但从耶稣对这问题的解释而看（太5：32），
是因她再婚。
• 妻子就算有“不合理的事”而被休，在神 面前与前夫仍被看为是“一体”的关系， 即与前夫因结婚所建立的在身体上的联合 关系仍然维系。
15
• 因此与后夫结合就是“妇人玷污”。 所以，前夫不可再娶这妇人。
5
死亡会破坏婚姻 • 太22:23-30 可12：18-27，路20：
27-40 （复活的问题） 表明死亡可以 打破婚姻的联合。 • 罗7：1-3 （律法的约束力）林前7： 39，提前5：14 ：允许甚至希望寡妇 再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合。
6
在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点
A. 可离婚但不可再婚的意见 • 早期大多数父的观点认为只有死亡
13
申24：1-4 -- 耶稣时代（太19：3）看法： Shammai(煞买)学派：认为指性关系的不洁 Hillel(希利)学派：任何对妻子不满意之处 可见后者更接近旧约所指。 但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在 24：4。 （V1的“若”表明此经文是为说明一些原 理举一个具体情形）
14
３．“妇人玷污”（ 24：4）
• 不过，有意思的是妇人玷污上未说 神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶 的。这是因当时男人为主的以色列 社会背景之故，他们都从男人的角 度考虑问题。
• 而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可 回到前夫那里Baidu Nhomakorabea如：赛54:6）。
16
申24：1-4 – 此处经文未谈论多次再婚的情况， 因为第三次婚姻远远比回到前夫那 里更严重。 – 此经文未谈到休妻后男人再娶问题， 也未讨论娶被休妇人的男人是否被 “玷污”的问题。
8
可离婚但不可再婚的意见的结论： 1. 任何理由的再婚都是奸淫。 2. 因奸淫的缘故离婚可以接纳，但 不允许再婚。 3. 与离婚者结婚也是犯奸淫。
9
B. 可离婚也可再婚的意见
1. 马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，
再婚亦然。
2. 林前7：15 许可信徒在非信徒提出离婚时 的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然。
才可以解除婚姻的联合。 • 虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开，
但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此 任何一方不可再婚。 • 并且分开期间有罪一方可通过悔改 而复合婚姻的关系。
7
• Heth & Wenham ：婚姻关系属家族 关系，这不因人为行动而改变。 （《Jesus and Divorce》）
• 引用太19：9 来证明离婚后再婚者为 犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫。
得已的情形下接纳 。
3. 离婚者不可以再婚 。
– 这些立场是从一个基本的信念而来︰婚姻 是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人 中止。
– 华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的，
另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻
是神所设立的。
2
教会的行动
1. 强调婚姻的圣约意义
• 基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲 击，教会在这方面的教导实应急起直追。
11
可离婚也可再婚的意见结论：
1. 淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是 离婚和再婚的合法根据
2. 不信者离开时，也可以离婚和再婚 （林前7）
12
从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导
申24：1-4 1. 犹太人社会中女性被视为财产，因此该 律法赋予女性再嫁的自由。 2. “不合理的事”（’erwat dabar）不该 是指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的 人应被石头打死，申22：13-30），也 不该是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行 这些事的人应从民中剪除，利18：2629）。
17
可10：2-12 • 经文背景是申24，而耶稣回到“起初”
创造秩序（创1：27，2：24；可10：68）来命令婚后“不可分开”（可10： 6-9）。 • 即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是 “一体”。V7 …. 二人成为一体
18
• 耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚 后再婚是奸淫（可10：11-12）。
离婚(Divorce)
大多数近代社会都容许以离婚来 终止婚姻关系；就是禁止离婚的 国家，也会容许分居来使婚姻中 断。 禁止离婚的力量，大多数来自宗 教；但不同的宗教有不同禁止的 理由。
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教会历史的看法
• 早期教父论离婚的文章不多，若有讨论的， 他们的立场基本上可以归纳为三项︰
1. 离婚并不符合基督教的思想 。 2. 情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不
2. 夫妻是一体关系。 3. 婚姻是身体的联合关系，是彼此生命的
委身。
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4. 可10、太19、创1-2表明这一特征适 应于所有婚姻，而非限于基督徒。 因此，所有的婚姻是在神面前的， 神见证此事（除圣经禁止的情况下 之结婚，如利18：6ff。因为行出圣 经所禁止的结婚是犯罪）。
5. 婚姻是一种盟约，神见证此事。
• 以圣经为基础，向会友指出婚姻之道，特 别指出婚姻不仅是满足罗曼蒂克的幻想， 也具有圣约的责任。
• 简言之，守约与忠贞仍然是人所追求的， 这些品格既具有社会和伦理的特性，也具 有丰富的神学含义，因此是教会责无旁贷 的努力目标。
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从基督教信仰看离婚与再婚问题
基督徒对婚姻的一般性看法 结婚的意义
1. 婚姻是神所设立的，是一夫一妻制。 （创2：18，24；玛2：15）
3. 林前7：2 说“要免淫乱的事”，男子/女 子“当各有自己的”妻子/丈夫。因此离 婚后要再婚。
4. “安息日是为人有的，人不是为安息日 有”，婚姻是为人有的，人不是为婚姻 有。
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5. Willam Luck《Divorce and Remarriage》 a. 申24：1- 4 之上下文是23：15 - 24：7 – 他的目的是保护弱者权益 – 因此该经文允许受虐待的女性离婚，而不 作为物品被随意转移。 b. 丈夫无论是否在离婚上合理，都可以再婚， 因为圣经许可一夫多妻制 – 而女性若无奸淫事由，仍可以再婚 – 太5：32是教导理由不足的离婚是奸淫， 在理由充分的离婚时，再婚是许可的（太 19）。
• 经文未说妇人除了有过后夫以外，还做过 什么犯罪的事情，但为什么说她玷污呢？
• 此处没有解释其理由。 • 但从耶稣对这问题的解释而看（太5：32），
是因她再婚。
• 妻子就算有“不合理的事”而被休，在神 面前与前夫仍被看为是“一体”的关系， 即与前夫因结婚所建立的在身体上的联合 关系仍然维系。
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• 因此与后夫结合就是“妇人玷污”。 所以，前夫不可再娶这妇人。
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死亡会破坏婚姻 • 太22:23-30 可12：18-27，路20：
27-40 （复活的问题） 表明死亡可以 打破婚姻的联合。 • 罗7：1-3 （律法的约束力）林前7： 39，提前5：14 ：允许甚至希望寡妇 再婚，间接表明死亡解除婚姻的联合。
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在离婚与再婚上基督教神学家的一般性的观点
A. 可离婚但不可再婚的意见 • 早期大多数父的观点认为只有死亡
13
申24：1-4 -- 耶稣时代（太19：3）看法： Shammai(煞买)学派：认为指性关系的不洁 Hillel(希利)学派：任何对妻子不满意之处 可见后者更接近旧约所指。 但此经文重点不在于定休妻之律法，而是在 24：4。 （V1的“若”表明此经文是为说明一些原 理举一个具体情形）
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３．“妇人玷污”（ 24：4）
• 不过，有意思的是妇人玷污上未说 神憎恶，而说前夫再取她是神憎恶 的。这是因当时男人为主的以色列 社会背景之故，他们都从男人的角 度考虑问题。
• 而若妇人遭离弃后未再婚，则仍可 回到前夫那里Baidu Nhomakorabea如：赛54:6）。
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申24：1-4 – 此处经文未谈论多次再婚的情况， 因为第三次婚姻远远比回到前夫那 里更严重。 – 此经文未谈到休妻后男人再娶问题， 也未讨论娶被休妇人的男人是否被 “玷污”的问题。
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可离婚但不可再婚的意见的结论： 1. 任何理由的再婚都是奸淫。 2. 因奸淫的缘故离婚可以接纳，但 不允许再婚。 3. 与离婚者结婚也是犯奸淫。
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B. 可离婚也可再婚的意见
1. 马太福音中允许离婚，若离婚上许可的，
再婚亦然。
2. 林前7：15 许可信徒在非信徒提出离婚时 的离婚，若离婚上许可的，再婚亦然。
才可以解除婚姻的联合。 • 虽然耶稣允许在奸淫的情况下分开，
但奸淫并未破坏婚姻的联合，因此 任何一方不可再婚。 • 并且分开期间有罪一方可通过悔改 而复合婚姻的关系。
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• Heth & Wenham ：婚姻关系属家族 关系，这不因人为行动而改变。 （《Jesus and Divorce》）
• 引用太19：9 来证明离婚后再婚者为 犯奸淫者，仅仅离婚并不为犯奸淫。
得已的情形下接纳 。
3. 离婚者不可以再婚 。
– 这些立场是从一个基本的信念而来︰婚姻 是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人 中止。
– 华人教会对离婚的看法，一方面是容忍的，
另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻
是神所设立的。
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教会的行动
1. 强调婚姻的圣约意义
• 基督教看婚姻为圣约的伦理观被大大的冲 击，教会在这方面的教导实应急起直追。
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可离婚也可再婚的意见结论：
1. 淫乱破坏了婚姻的约，所以淫乱是 离婚和再婚的合法根据
2. 不信者离开时，也可以离婚和再婚 （林前7）
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从经文看圣经在离婚与再婚问题上的教导
申24：1-4 1. 犹太人社会中女性被视为财产，因此该 律法赋予女性再嫁的自由。 2. “不合理的事”（’erwat dabar）不该 是指奸淫、婚前淫乱等（因行这些事的 人应被石头打死，申22：13-30），也 不该是指乱伦、同性恋等性犯罪（因行 这些事的人应从民中剪除，利18：2629）。
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可10：2-12 • 经文背景是申24，而耶稣回到“起初”
创造秩序（创1：27，2：24；可10：68）来命令婚后“不可分开”（可10： 6-9）。 • 即：耶稣反对离婚，理由是夫妻是 “一体”。V7 …. 二人成为一体
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• 耶稣并没有说离婚是奸淫，反而是说离婚 后再婚是奸淫（可10：11-12）。