_鳏夫的房产_的尼采超人哲学解读

2011年第05期

吉林省教育学院学报

No.05，2011

第27卷JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCE Vol .27（总269期）

Total No .269

收稿日期：2011—03—10

作者简介：庄严（1978—），男，江苏无锡人，硕士，四川外语学院国际关系学院，讲师，研究方向：英美文学，英语教学法。

《鳏夫的房产》的尼采超人哲学解读

庄

严

（四川外语学院国际关系学院，重庆400031）

摘要：萧伯纳的问题剧《鳏夫的房产》从第一次演出开始，一直受到批评界的广泛关注。对它的批评角度多种多样，本文从尼采的超人哲学的角度进行解读。从屈兰奇实现了对传统道德的超越，接受了尼采自然主义的价值观念。从思维上的超越。屈兰奇通过婚姻、经济联合的方式，使剧中人物的关系实现了超越。更利于屈兰奇实现生命价值。这几天方面来进行论述，进行新的哲学解读。

关键词：尼采；超人哲学；自然主义中图分类号：I042

文献标识码：A

文章编号：1671—1580（2011）05—0039—02

萧伯纳是世界著名的戏剧家。在他死后30

年，他的戏剧仍然广泛地在全世界上演。“没有第二个剧作家能写出这么多历久弥新的经典句子合这

么多易于演出的剧作。至少在英格兰，萧伯纳的戏剧是继莎士比亚之后最频繁上演的戏剧。”本文认

为在《鳏夫的房产》中，而正是尼采哲学中超人的“超越”的本质，为实现生命价值，屈兰奇进行了三次超越。既自身道德观念的超越、自身思维方式的超越和对人际关系的超越。本文就是从这三个方面来解读该剧。

一

屈兰奇实现了对传统道德的超越，接受了尼采

自然主义的价值观念—

——生命价值观。尼采的自然主义价值观是指凡是能够促进、

提高生命和权力意志的，就是有价值的；反之，就是无价值的或反价值的。在尼采看来，精神与肉体、意识与本能、理性与感性等二元要素，在生命构成中是一种不可分割的统一体，

肉体、感性、本能便是这个统一的基础。“在你思想与感情之后，立着一个强大的主宰，它就是你的肉体”

。只有肉体才是生命的第一推动力，生命是由本能决定的。价值的创造只能是为肯定生命而进行的活动：“人类为着生存，给万物以价值。

”这样，价值的判断也只能以促进生命为标准：“价值观就生成内部生命相对期限的综合产物而言，也就

是保存和提高的条件”

尼采的自然主义价值观就是生命价值观。而尼采哲学中的超人是指能实现自我超越的人

。“超人的超越主要是一种自身超越。那种把超人视为身、心发展特殊的人的看法根本没有触及超人的本质。”剧中，屈兰奇就是超人，他的行为体现了超越的本质。

首先，处处以传统价值观自居的高坎的虚伪本质使屈兰奇对其进行了深刻批判，并将它抛弃。在剧中，

高坎一开始就以传统价值观的代言人身份出现。在高坎眼里，屈兰奇的一言一行都应与绅士的行为规范相符合，应体现出其上流社会的身份。但是高坎自己的行为却像其外貌“营养不良，头发稀疏，喜欢装腔作势，他老是坐立不安，易动肝火”在

分析高坎的行为时，

我们不妨把它们分为三类：一是对某一方面比自己强的人，高坎总是表现出卑躬屈

膝的态度，如对比他有钱的萨托里阿斯就是这样。二是对某一方面比自己弱的人，高坎就会摆出居高

临下的态度。如对侍役，

和当他借洛克斯台尔夫人的权势自以为高出萨托里阿斯时。三是对别人稍有

不合传统道德的地方，他总是不遗余力地大加斥责。在这三个方面，在第一和第二种行为都谈不上符合传统道德准则。因为欧洲的传统道德不会赞成高坎的这种欺下媚上的行为。只有高坎的第三种行为时符合了传统的道德观。但是以尼采的自然主义价值

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观看来，这只是伪道德。高坎实际上是在自己实现不了生命价值的时候对别人生命力的束缚，是一种怨恨。尼采曾对这种妨碍生命力的行为进行了深刻的批判。他认为：从根本上看，怨恨源于生命力的缺乏，它使怨恨者不能通过采取行动做出直接反应，只能以一种想象中的报复得到补偿；不能通过自我肯定，而只能通过否定、诽谤他人来寻求价值。

二

屈兰奇还实现了思维上的自我超越。剧本开始的时候，屈兰奇还是一个毛手毛脚的小伙子形象。“带着医科大学生那种随随便便的态度：坦率、急躁，还有点孩子气。”其思维很不成熟，反映在语言及行动上，即他随意在莱茵河边唱歌，见到鲜艳动人的白朗琪就“呆若木鸡的傻看着”，对萨托里阿斯也是“惶恐”地看着。在处理人际关系上，也显出其思维的幼稚。在与白朗琪的初次对话中，白朗琪假装生气，屈兰奇“眼巴巴地挣扎着，一点也看不出她那种难以抑制的迫不及待的神色”。在要写信给自己贵族姨妈讲述婚姻大事时，却让高坎代笔。在剧末，屈兰奇的思维发生了很大变化。

屈兰奇的新思维方式比旧的思维方式具体说来在以下几点上尤其体现了超越的优点，更利于实现生命价值。他敏锐洞察到实现生命价值的机遇：机遇是稍纵即逝的。这就要求创新主体能够对变化作出及时反应，具有发现机遇的洞察力与把握机遇的敏捷性，“该出手时就出手”。对屈兰奇来说，他把握了三次机遇，成功了两次。第一次是在萨托里阿斯批驳曲兰奇的租金来自压榨、恫吓时，曲兰奇他敏锐地洞察到只有赶快把刚才的傲气收起来，求得萨托里阿斯的原谅，同他女儿结婚。同样，屈兰奇也以追求生命价值的敏锐眼光，抓住机遇，实现了与白朗琪的婚姻及与萨托里阿斯和李克奇斯的经济联合。

在屈兰奇实现与萨托里阿斯和李克奇斯的经济联合中，他开始并未意识到这个经济联合会给他带来利益。“对我们这些贫民窟的公寓房子是无济于事的。”而且他“也没有这笔钱。”可是，当萨托里阿斯威胁他会损失三分之二的收入时，屈兰奇“被他顶得哑口无言，大惊失色地盯着他们”他敏锐地意识到了事态的严重性，必须对自己的决策重新进行调整。于是他很快地接受了反馈意见。决定同白朗琪结婚，并加入他们的经济联盟。而在剧开始时，屈兰奇还是一个固执己见的小伙子。在了解萨托里阿斯的经济来源后，他不惜放弃丰厚的收入及心爱的人。说明在传统道德观的束缚下，他是不会妥协的。而接受了生命价值观后，他为了实现生命价值，很快就对思维做出了调整。从而又促进了生命价值的实现。

三

在本剧刚开始的时候，萨托里阿斯与李克奇斯就是绝对的从属关系。高坎与萨托里阿斯是一种相对的从属关系。在经济上，萨托里阿斯比高坎强，高坎就依从于萨托里阿斯；在社会地位上高坎凭借屈兰奇，取得了对萨托里阿斯的优势，萨托里阿斯就从属于屈兰奇。这种“统治－从属”型关系中，弱势一方必须听命于强势一方，他失去了自主决策权利。发挥不了他的聪明才智。而且，他没有自己的经济决策权，其生存完全掌握在强势方手里。在收到不公正对待时，他反而会消极怠工，进行破坏活动。在进行盈利活动中，弱势一方由不同利益、不同预期的人组成，他们会为了利益形成竞争关系。难免会以不正当手段博取统治者好感，压制竞争者。这些都对生命价值的实现不利。在屈兰奇与白朗琪结合并成功实现了四人经济联合后，几个人的关系发生了变化。李克奇斯摆脱了传统的人身和地域等的依附，形成了以经济利益联系在一起的经济联合关系。“毫无疑问，这种物的联系比单个人之间没有联系要好，或者比只是以自然血缘关系和统治从属关系为基础的地方性联系要好。”关系主体的各方趋于平等，不再是处于绝对的强势态或弱势态。

可见，超越的本质贯穿了全剧。而这三个超越又是有机联系的。是传统价值观于尼采自然主义价值观的矛盾斗争的结果。追求生命价值观，抛弃传统价值观产生了第一次超越。它驱动着超越主体在生命价值观指导下实现了对自身和人物关系的超越。而这后两次超越的成功又反过来促进了对生命价值观的追求，即巩固了第一次超越。有人认为该剧“看似有一个伦理框架，使人们期待着有具体事情发生，而实际上又缺乏事件因素的纯观念冲突的戏剧”，看来是站不住脚的。

［参考文献］

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