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巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
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4、作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
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文学常识
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运 动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚 决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩 愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后 进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠 定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是 提倡古文的庄严宣言。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
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中国文化史上第一篇 集中论述教师问题的不朽 之作——《师说》
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师 说
韩 愈
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学习目标
知识与能力：
积累文言知识，学习
“破” “立”结合
的写法。
过程与方法：
朗读课文，学习借鉴
本文正反对比的论证
方法。
情感态度与价值观：
百工之人，不耻相师； 3、横比：
士大夫：群聚而笑之。
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研读 第三自然段
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固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
句能作为全文的中心论点？
古之学者必有师
2.老师的作用是什么？ 传道受业解惑
3.人为什么要“从师”？ 人非生而知之，孰能无惑
4.选择老师的标准和态度是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
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思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
师
士大夫曰师而笑
道 之 所 存 择师的标准：师 之 所 存
行：孔子师郯子之徒 弟子不必
圣
不如师
能
人
行
无
古
常 师
言：三人行必有我师
师不必贤 于弟子
道 理
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课堂小结
古之学者必有师（立）
师道之 不传
古之圣人 今之众人
于其子 对比于其身 巫医乐 士大夫 师百工
（破）
破立结合 正反对比
圣人无 常师
孔子言：三人行（引用）（立）
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。赠送
介词，向 介词，被
赞许
指从师学习
目的连词，来
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我 学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写 这篇《师说》来赠给他。
课件
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思考题
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
课件
介词，在 知道 懂得
介词，比
承接连词
以之为师，把 他当做老师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
年龄
学习
岂、哪
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取独
存在的地方
存，师之所存也。
因此，所以
识别
生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚，其皆出于此乎？
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2.“今之众人”在从师一事上存在自 相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
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3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从 师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样 的结局？
孔子行：无常师（举例）
赠李蟠（立） 课件
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论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师 今之众人——耻师
圣益圣 愚益愚
爱其子——择师而教 于其身——耻学于师
小学大遗 未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 课件
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。
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唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、 指点过的学生，皆自称韩门弟子。
唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务 去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他
年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就
感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”唉！跟从老
师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明
白了。巫医乐师和各种工匠，课件君子们不屑一提，现在他们 的见识竟然反而赶不上（他们），可真奇怪啊！
1.第二段对“古之圣人”“从师”与“今之 众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论 ？
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一课步件 论证中心论点。
研读 第四自然段
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先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
见识
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
不屑一提，指看不起
乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，
（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到
有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起嘲
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定， 也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针 砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师 分论点：不拘于时行古道
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全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
课件
研读 第二自然段
课件
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师之道
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
课件
“文起八代之衰,而道济天 下之溺。”
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
课件
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
课件
为师的职责：传道 受业 解惑
古
师 古之圣人从师而问
之 学 者 必 有
道 从师的必要：之 不
传 久
今之众人耻学于师 爱其子择师教之
于其身则耻师焉 技艺人不耻相师
师 道 之 不 复 可 知
不 拘 于 时 期
专门钻研
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌 弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能 （都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面 一定有可以当我的老师的人。”因此，弟子不一定 不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有 先有后，学问和技艺上各课有件 专长，如此罢了。
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
课件
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。 可以先叙后议， 也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。
•“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概
都出于这个原因吧！ 课件
简答：本段对“古之圣人”“从师”
与 “今之众人”“耻师”相对比后 得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？”
课件
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
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1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运 用，配合自然，错落有致。例如，第二 段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎”则是散句。
其中的文句，不是我所说的（能）传授那些道理，
解答那些疑难问题的（老师）。句读的不明，疑惑
的不解，有的从师，有的不（从师）；小的方面向
老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这
种人有什么高明（的地方课）件 。
代词，这些
以……为耻
互相学习
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
如此如此
名词作状语，成群
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要
让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般
人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为
耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
泛指文章的字句 指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
放弃
明智
宾前，不知句读
有的
通否
爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）
对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！
那些孩子们的老师，是教给他书，（帮助他）学习
早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的
人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）
也把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他
的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）
高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地 方），就是老师所在的（课地件 方）。
二、研读第一段 1.本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一
转折连词，却
成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。指知识和
道理
疑问代 词，谁
跟从 指示代词， 那些
理解
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他传授 道理，教授学业，解释疑难问题的。人不是生下来 就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑， （如果）不跟从老师（学习），那些成为疑难问题 的，（就）最终不能理解了。
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了解韩愈关于尊师重
教的论述和本文的思
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想意义。
走近韩愈
韩愈（768—824），字退之，河南河 阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。 死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名 文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏 轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐 宋八大家”之首。他少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，刻苦自学,二十五岁中进士，二十 九岁以后才登上仕途， 后来任国子监祭酒， 吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
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生字注音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
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求学的人
用来…的
受通授，传授
疑惑
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
承接连词，就