八识规矩浅解

《八识规矩颂》浅解

张秉权

2009年7月28日印制

《八识规矩颂》浅解

张秉权

此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。

先列颂文，次出浅解。

五识颂：

“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”

五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。

第一句“性境现量通三性”。是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。第一是浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机

将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。性境，即是指自变自缘之境。次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。

第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不起作用。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，由于眼耳身三识，只能在欲界、初禅天二个地方起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。

第三句与第四句“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说明眼等五识，只与三十四个心所相应。那就是：

一、遍行心所五个：即触、作意、受、想、思；

二、别境心所五个：即欲、胜解、念、定、慧；

三、善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四、中随烦恼二个：即无惭、无愧。

五、大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六、根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。

什么叫遍行心所？它遍一切时，遍一切处：表现在四个方面：（一）遍善、恶、无记三性；（二）遍三界九地；（三界即欲界、色界、无色界，九地即欲界

五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天）（三）遍于过去、现在、未来三际；（四）遍与八个识的心王相应，具上四种情况，所以称为遍行心所。

什么叫别境心所？是指此欲、胜解、念、定、慧五个心所，乃是各别缘境的。由于眼等五识缘境之时，同时意识（或称俱起意识）各引自类种子，各各缘境，（如眼缘色、耳缘声等）所以别境五心所也与前五识相应。

十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为眼等五识，虽只缘现量境，好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使偶然动了一念，不是动在善边，就是动在恶边。若动在善边，就与五识相应，所以十一善心所完全与眼等五识相应。

中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。五识若偶动一恶念，就与五识相应。

根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。若缘违意五尘境，自然起嗔。执缘境为实有，体即是痴。所以此“贪嗔痴”三心所也与眼等五识相应。

“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”

此颂第一句“五识同依净色根”，是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头，虽非肉眼所见，但它能发识，最极清净，所以称它为净色根。依此净色五根，方能发识，所以说：“五识同依净色根。”

第二句“九缘七八好相邻”，是说五识生识的缘，多寡不同。眼识九缘生，鼻、舌、身三识七缘生，耳识八缘生。具体情况是这样：

眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。因为鼻舌身三识是合中取境（根境相合

时，方能知香知味知触的缘故），耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为暗中也可闻声的缘故。此三识具缘多寡有些相近，所以说：“九缘七八好相邻。”

第三句“合三离二观尘世”，是说鼻、舌、身三识是合中取境，眼、耳二境是离中取境。观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：“合三离二观尘世”。

第四句“愚者难分识与根”，这是说，识与根不同，愚者难于分别。愚，指愚法声闻。因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。由于五根对境，如镜对像。五识缘境，唯是现量。只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直到起了计度之心，方进入比量或非量之中。这就是根与识不同所在。因为识乃心法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境，此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所能知，更不要说凡夫了。所以说：“愚者难分识与根。”

“变相观空唯后得，果中犹是不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”

这四句颂转识成智情况。先释“变相观空唯后得，果中犹是不诠真”二句。变谓变带，相谓相分。以眼等五识因中，一向缘五尘的相分境，托彼相分，变带观空，（即净色根发识，自变自缘观空）其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真如之理。为什么呢？因为成所作是后得智故。盖佛有二智，一是实智，或称根本智；一是权智，或称后得智。根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用于度生，其用不同故。所以说：“变相观空唯后得，果上犹自不诠真。”诠者，具也。

第三句“圆明初发成无漏，”这是说，第八识转大圆镜智，初发之时，此眼等五识，即成无漏。为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓“五八果上圆”是也。

第四句“三类分身息苦轮。”这是说，若五识转成所作智时，在佛果中，能现三类身，化导众生，出生死苦海。一、大化身。即千丈卢舍那，为应十地之机所