太极拳杂论.

太极拳杂论

为了尊重历史，不埋没对太极拳作出过重大贡献的历史人物，抢救和挖掘濒临失传的拳艺，本书披露民国初年曾轰动京师（北平）拳界的三世七太极拳。

三世七太极拳即民初宋书铭先生习练祖传太极功。宋书铭在民国初年袁世凯当政时曾做袁的幕宾，即文书之类的工作。善太极拳，尤擅长推手，自称他的拳是祖传的，有《宋氏太极功源流支派论》传世。

近年来，有人评论过宋书铭其人其事，然而多从怀疑角度否定之。这些否定之言，仅是根据宋氏流传下来的少量文字资料，轻率下定论。评论者并不了解宋氏太极功，也未接触过宋氏太极功的练法。影响较大的评论是顾留馨，顾在所著的《太极拳研究》一书中说：“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错连贯，确为‘颇有所发明’托命传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，绝非偶然。”事实上，顾既未见过宋书铭，也不知道宋氏打的是什么拳。顾的一生，除陈家沟陈氏拳之外，对其他人少有善言，恐怕今后只要有太极拳留传，批评顾氏就不会停止。

现在经历过宋书铭时期的前辈太极拳家均已谢世，直接了解这段史实的人已不存在，作者作为宋氏太极功的传人，把宋氏太极功的拳理、拳法公之于世，是完全必要的，使人们明白宋氏太

极功不同于其他流派太极拳，有自己的传承系统，有独特的拳架，有自己的拳理，有独特的技击应用方法，总之是可以操作的独立拳法。

我首先谈一下，为什么我要来披露宋氏太极功（拳）。

我九岁（1940年）开始习武，1950年考入清华大学，同年拜我国著名太极拳家吴图南先生为师学习太极拳。图南先生师从吴鉴泉先生学习太极拳，人们推崇曰“吴氏太极拳”。图南先生追随鉴泉公直到1937年抗战军兴，图南先生辗转撤退到西北大后方，师徒失散，鉴泉公歼于1942年。鉴泉先生承父（全佑）学，后拜宋书铭先生为师学习宋氏太极功，深得奥妙。

宋书铭曾为袁世凯的幕宾，是许禹先生的好友。袁世凯在1912年到1916年执政。许禹生于1914年创办北平体育研究社，聘请的教员有纪子修、杨梦祥（少侯）、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等人。许禹先生和宋书铭交往是在1914年到1921年这段时间。研究教社员都是当时京师太极拳巨子，然而纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣（凤山）往访宋书铭，与之推手，皆莫能自持。后除纪子修外，吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣均拜宋书铭为师。如此，他们的太极拳就由杨氏改为宋氏。他们的拳，后来称为“吴氏太极拳”，原因有二：第一，宋书铭有约，不准他们外传；第二，他们都是全佑的弟子。

作者是吴图南先生的早期弟子。20世纪50年代，我年少，只知学艺，不问源流，甚至不知我学习的太极拳称吴氏太极拳，只

知师爷是吴鉴泉先生，连太师爷是谁我都不知道。从1983年至1989年图南公逝世这六年间，我预感到先生年事已高，先生之后，一些不为人知之史、之技、之理，将人去艺绝。我工作之余，到先生寓中，谈天说地，评古论今。今天，我不可能用数纸文章记录这一切。况且许多功夫，仅得口授，知之不深，悟之不深，悟之不透，习之不精，亦无可奈何。下面就宋氏太极功之源流、功理、拳架、古谱诸方面，披露宋氏太极拳，限于篇幅，仅次其要。

(一)源流

宋书铭有《宋氏太极功源流支派论》传世，记述宋氏太极功的源流。对此，有人持否定态度，认为是宋书铭自己编造的附会之词。作者为作考证，现仅录原文如下，供有兴趣的人研究。

宋氏太极功源流支派论

所谓后代学者不失其本也。自余而上溯。始得太极之功者。授自唐代于欢子、许宣平。至余十四代。有断亦有续者。许先师系江南徽州府县人。隐城阳山。即本府城南紫阳山。结茅南阳辟谷。身长七尺六寸。长至脐。发长至足。行及奔马。每负薪入市贩卖。独吟曰：负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。李白访之不遇，题诗望仙桥而归。所传太极功之拳名三世七。因三十七势而名之。又名长拳者。所云滔滔无闻也。总名太极拳三十七势。名目书之于后。

四正四隅云手弯弓射雁挥琵琶进搬栏

簸箕式凤凰展翅鹊起尾单鞭上提手倒撵猴头

搂膝拗步肘下捶转身蹬脚上步栽捶斜飞式

双鞭翻身搬栏玉女穿梭七星八步高探马

单摆连上跨虎九宫布揽雀尾山通背

海底珍珠弹指摆莲转身指点捶双摆莲

金鸡独立泰山生气野马分如峰似闭左右分脚

挂树踢脚推碾二起脚抱虎推山十字摆莲

此通共四十二手。四正四隅，九宫步。七星八步。双鞭在外。因自己多坐用功夫。其余三十七数。是先师所传也。此势应一势练成。再练一势。万不可心急齐用。三十七势。亦无论何势先。何势后。只要一一将势用成。自然三十七势皆化为相继不断也。故谓之长拳。脚踩五行。怀藏八卦。脚之所在。为中央之土。八门无步。以中央为准。俞氏太极功。名曰先天拳。亦名长拳。得唐李道子所传。李道子系江南安庆人。至明时尝居武当山南岩官。不食火食。第麦。故人称曰子李。又称夫子李。见人不语他。惟曰大造化三字。然既云夫子李系唐时人。何以知明时之夫子李。即是唐代之夫子李。缘余游江南泾县访俞家。方之俞家先天拳。亦如余之三十七势。太极之别名也。俞家太极功。系唐时李道子所传。俞氏代代相承。每岁必拜李道子之庐。至宋时尚在也，越代不知李道子所在。嗣后余俞莲舟游湖广襄阳均州武当山。见一道人蓬头垢面。呼俞莲舟曰。徒再孙焉往。俞莲舟怒曰。汝系何人。无礼如此。我观汝一掌必死。道人曰。徒再孙且

看汝出手。莲舟怒极。进步连带捶。单未近身。道人飞起十余丈。平空落下。立无损。莲舟谓道人曰。汝总用过功夫。不然能敌我者鲜矣。道人曰。汝与俞清慧俞一诚相识否。莲舟悚然曰。此皆余上祖之名也。急跪曰。原来是我之师祖。李道子曰。我在此数十寒暑。未曾开口。汝今遇我诚大造化哉。汝来吾再以功夫授汝。自此莲舟不但无敌。并得全体大用矣。莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼。余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十三势。亦太极功之别名也。李道子所传莲舟口诀曰。

无形无相全身透空应物自然西山悬

虎吼猿鸣泉清河静翻江播海尽性立命

作者提供的是宋书铭之后，吴鉴泉等人拜宋为师的历史资料。

1.许禹生著《太极拳式图解》（1921年版）记载：“有宋书铭者，自运远桥后，久客项城（指袁世凯，袁系柯南项城人）幕精易理，善太极拳术，颇有所发明。与余素善，日夕过从，狭隘非鲜。本社教员纪子修.吴鉴泉.刘恩绶.刘彩臣等，多受业焉。（吴为全佑子，纪常与凌君为友）”

注：凌君即凌山，同输载有：当露禅先生充营教师时，得其传者三人，万春、凌山、全佑是也。一劲刚、一喜发人、一善柔

化，或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班侯先生之门，称弟子云。’’

2.许禹生弟子王新午著《太极拳法阐宗》（1927年版）云：清末遗老宋氏书铭，精研易理，善太极拳，自言为宋远桥十七世孙，其拳法名三世七，又名长拳，与十三式太极拳大同小异，唯其拳法注重单式练习，推手则相同。宋参幕项城，时年已七十，名家纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、姜殿臣诸教室，与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下莫能自持，其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩掷出皆寻丈以外，于是纪与吴、许、刘诸师皆叩头称弟子，从学于宋。时纪师年逾古稀，寿与宋相若而愿为弟子，宋与纪师约秘不传人，纪师曰：‘余习技，即以传人，若秘之，宁勿学耳。’于以见宋之技精，与纪师之而好学与坦率也。《宋氏家传太极功源流及其支派论》为宋远桥所手记，其论太极拳原理备极详细，并可信证太极十三式确为张三丰所传。宋氏家传本于民初乱世，前辈多抄存者，宋氏在清季为词林巨子，所著内功、原道、明理诸篇幅，已播于世，允为杰作。惜晚年困瘁家居，抱道自娱，积稿盈屋，许公禹生数敦其出，皆不应，继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授，一鳞半爪耳。旋居保定作古，遗著不知流落何处？徒令向往而已。”

3.吴志青著《太极正宗》第七章向恺然（二、三十年代著名小说家，笔名平江不肖生，著有当时脍炙人口的武侠小说《江湖奇侠传》，后改编拍成连台本默片电影《火烧红莲寺》，当时上海

万人空巷，争看此片，不肖亦红极一时）先生练太极拳之经验记载：“项城当国时，幕中有宋书铭者。自称谓宋远桥之后人，颇善太极拳术。其时以拳术著称于北平（即北京——作者识）之吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、纪子修等，皆请授业。究其技之造诣至何等，不知也。宋约学后不得转授他人。时纪子修已年逾六十，谓宋曰：某因练拳者，一代不如一代。虽学者不能下苦工夫，然教者不开诚相授，亦为斯技沦胥之一大原因。故不辞老朽，拜求指教，即为年逾六十，将于泉下教鬼也。遂都辞出。”

4.向恺然《我研究推手的经过》一文（大约在20世纪40年代写的，现存与台湾沈孚瑞先生处，1995年重刊于中国台湾《太极拳》杂志第97期）中记载：“1929，在北京，从许禹闲先生学习推手。他的太极拳是从宋书铭学的，是宋远桥的一派，专注意开合，配合呼吸。每一个动作，都要分析十三势，尤其以中定为十三势之母，一切动作都得由中定出发。可惜他那时主办北平国术馆兼办北平体育学校，工作太忙，不能和我多说手法，介绍了刘恩绶先生专教我推手。刘先生也是从宋书铭学过太极拳的。但他的推法，却跟以上诸位先生不同，忽轻忽重，或长或短，每每使我连、随不得，粘、黏不得。有时突然上提，我连脚跟都被提起，突然一撤，我便向前扑空。”

以上史料足证，吴鉴泉先生确实拜宋书铭为师，学习宋氏太极功之精髓。此外，吴式太极拳的主要传人刘恩绶、刘彩臣也拜宋氏为师，学习宋氏太极功。至今，能见到的史料，宋氏除吴鉴

泉等人之外，未再传授宋氏太极功给他人。

（二）拳架

由于历史上的曲折，宋氏太极功之原貌今已不可得，我们所能见到的拳架有三个样版：吴图南拳架，见吴图南著《科学化的国术太极拳》（1931年版）；李先五（刘彩臣的弟子）拳架，见李先五著《太极拳》（1933年版）；王新午拳架，见王新午著《太极拳法阐宗》（1927年版）。现在根据吴南图拳架，笔者披露宋氏太极拳（功）特点，我们以杨式太极拳为参照系比较如下：

1.导引术

宋氏太极功原本功法，是引导术。以“搂膝拗步”一势为例，宋氏太极拳意在手指尖，伸臂以指尖引导，曰：“端引”。杨式太极拳意在掌缘，臂从后向前推。而宋氏则由前向后拉，一推一拉，完全相反。

2.伸臂、立腕、凸掌、舒指

仍以“搂膝拗步”为例，宋氏要求右臂伸直，立腕，凸掌心五指自然向上伸展。这都是杨式太极拳之大忌。杨式太极拳认为：手臂直则僵，立腕使气血流行受阻，掌心凸则紧张。我们认为这些指责是没有根据的，古代许多吐纳导引术都是这样练习的，例如最著名的“华佗五禽戏”。

这样练习的实质是拉伸到极限，宋氏太极功练习松弹劲和粘黏劲所必需的方法。

3.手向前伸，肩向后拉

拳架，所有向前伸臂动作，无论伸单臂或双臂，如搂膝拗步、

搬揽捶、双峰贯耳、高探马、倒撵猴等，每个定势都要求“手向前伸，见向后拉”。这个要求是意念，内动外不动，外形不动。久而久之，松弹力自出。

4.拉开关节

拉开关节有“横、斜、侧、竖”之分。

“横”，如“单鞭”一势，马步两臂平举，两臂伸直，两胸合背，从一臂经胸到另一臂，完全拉直，通开。

“斜”，“如封似闭”一势之过渡，身向前斜，头、劲、脊、腰、臀、后足成一斜直线，把全身关节拉开。

“侧”，如“斜飞”势，侧身，一臂高另一臂低，两肩拉开，不许相错。

“竖”，如“手挥琵琶”一势，两脚并拢，全身直立，手向头顶上举，头向上顶，把颈椎、脊椎拉开。拉开才会“节节贯串”，拉不开只会节节压迫。这种练法有极好的健身效果和健美效果。

5．松腰

“活泼于腰”，腰不能承重，不能使力，行拳走架势过招必须松腰。

6.弓步倒三七开

与杨式太极拳相反，弓步时前脚承重占三成，后脚承重占七成。杨式弓步正三七步，前脚承重占七成，后脚承重占三成。倒三七有什么好处？倒三七步比正三七步稳定得多。若不相

信，姑且试之，自明。

7.脚掌平铺落地

“地心为第三主宰”，说明接地之重要。

打太极拳，脚到底该如何接地？一些练家主张“五趾抓地”，即五根脚趾向下扣，抓地。这种主张来自姜容樵《乾隆旧抄本太极拳经歌诀》第一首第四句：“五指抓地上弯弓”。实际上是“五趾抓地”。宋氏太极功要求脚掌铺开平落地，身体重量由全脚掌承担。切忌由脚跟承重，脚跟承重全身就拔起来。由此，我们有理由怀疑《乾隆旧抄本太极拳经歌诀》的真实性。

8定势

三十七势，每势含若干个动作，其中一势为代表姿势，要求停下来，调整内部，以“搂膝拗步”一势为例，定势为弓步，身正头悬，一臂向前顶，把颈、脊椎关节拉开，上身直立中正，不允许有一点驼背，不允许向前倾，后仰、左歪右斜；重心落于后脚，忘掉前脚，伸出之臂，肩向后拉，手向前伸，其他各定势，各有要求。

9.六阳经

宋氏太极拳大六阳经，何为六阳经？即手三阳经（手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经）、足三阳经（足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经），六阳经循行人体外侧，与天地相连，曰：大周天。六阴经循行人体内侧，即手臂内侧、

胸腹。为小周天。打六阳为整体劲，打六阴为局部四肢无力。

人身毛孔遍布于人体外侧，神经分布集中，触觉非常敏感。

故曰：“混元一气感斯通”，又曰：“全体发之于毛”。

（三）功理

太极本无极，混混沌沌，无形无象。随感而应；二气分，天地判，是曰：太极。由此可见，太极拳有两套，练法不同，殊途同归。一曰：“先天逆运”，一曰：“后天顺行”。故，拳有先天、后天之属。两套太极拳，各执一端，达到神明之路不同，这就是易理的推测。

宋氏太极功，属先天拳，重逆运之功法；杨式太极拳，属后天拳，重顺行之拳法。杨氏拳为小周天法，非常注重腰的地位；而宋氏拳却没有给腰以那么重要的地位，而把这个重要位置赋予天地、大自然，曰：“我赖天地以存身，天地赖我以致局”，又曰：“应物自然”。杨式拳注重虚实；宋氏拳重开合，开合为一混沌，故曰：“浑噩于身”、“遍体气流行”、“表里粗精无不倒”。虚实不清，触摸不定，彼此不分之境，故曰：先天逆运，回归混沌。

结论：宋氏太极功是先天拳，是大周天法。

（四）古拳谱解

本文仅解释宋氏太极拳古拳谱的关键句，不做一般解释。

心会论

腰为第一之主宰；猴头为第二之主宰；

地心为第三主宰。丹田为第一之宾辅；

掌指为第二之宾辅；足掌为第三之宾辅。

解：人身折叠，左右旋转。承上启下，都要用腰，故曰：“主宰”。所以，腰就成了攻击的重要目标。如果用腰化解敌之攻击力，或使腰力去攻击人，这恰好使腰处于直接被打击的地位，腰极易受伤，故曰：“命意源头在腰隙”。控制了腰就控制了人之命脉！

猴（喉）头通顶，为天，故《周身大用论》有“猴头永不抛”之句，露喉则失天，即失去运动的空间。君不信：低头、仰面，皆失视野，空间尽失，无有不失败者。行拳走架，不得仰头露喉。地为立足之所，地心为立足之根。对人，先断其根：对己，先固己根。故，欲固根不断，脚必落地生根。如何落地生根？曰：“足掌平铺地，周身松透。”关键是“四通”，通腰、通胯、通膝，通脚腕。一处不通（憋劲），则上下不达，根自断。

主宰，全局之关键也。

何为宾辅？局部之辅佐也。宾辅有两个作用：防护之用，攻击之用。丹田为气海，辅佐腰。以气摧力，无坚不摧；气沉丹田，不可动摇。掌指为力梢，辅佐喉头，门户也。足掌接地，桩也，地心之辅。何为桩？导引彼力向脚下。彼力愈大，我愈固；若彼力愈大，我愈动摇，则不为桩。桩亦可拔。拔与不拔，一方法也，二功力也。无方法，功力不长；无功力，方法不验。

十六要论，蹬之于足，行之于脚，纵之于膝；

活泼于腰，灵通于背。神贯于顶，流行于气；

运之于掌，通之于指。敛之于髓，达之于神；

凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口。浑噩一身，

全体发之于毛。

解：“蹬之于足”，此处之“蹬”乃踩字之误，古踩字写为“”，后人不解何为义，误之蹬。一字之差，相距千里。其意完全相反，蹬之向上，踩之向下；一漂浮，一沉固。《宋氏太极功源流支派论》有“脚五行”，有“脚之所在，为中央之土”。中央之土只能是踩，而非蹬。蹬与踩，一言行，一言驻。人立于地，静则踩，动则蹬。言桩则踩而不蹬，蹬地则根自断。见前进、后退，必须蹬地。关键是，“蹬而不拔，行而不起，纵而不断”，其根自固。“活泼于腰”枢纽也。腰位于腹背之中，胯之上，身之下；触之极灵活，但极脆弱，由背、腹两大肌腱保护，易受损伤。是故，腰忌大摇大摆、大旋大转和强搬硬扭，如此，轴将折断。所以，不能用腰力击人，更不能用腰抗击敌之强有力攻击。任何情况下，都不能把腰放在第一线。当前，人们最大的错误，是把太极拳经典中论述腰的重要地位的话，如：“主宰于腰”，“命意源头在腰隙”，“刻刻留心在腰间”，解释为用腰行拳走架，用腰承接来力，用腰力去攻击人，把腰直接暴露在第一线，把性命攸关的事当儿戏！

“灵通于背”，此“通背”也。太极拳的拳架，与通背{也叫通臂}拳有渊源关系。黄百家内家拳六路的第一路就是通背（臂）拳，曰：“佑神通臂为最高。”要求两臂拉开，由一端之指掌另一端之指掌，拉成一条直线，此曰“单鞭”；臂平、肩平、背平、

胸平，曰“四平势”。掌、指为力梢、故曰：“运之于掌”、“通之于指”。此力之所出，气之所使，故曰：“流行于气”。发力有带气与不带气之分：带气为劲，不带气为力，各有所使。

“神贯于顶”，领袖全局，为敌司命也。

“敛之于髓”，此神内敛也。吴图南先生在《国术概论》一书中写道：“内敛其神，外聚其气。拳即到而意先到。拳不到意已到。意者神之使也，神气既交，变化环生。”又曰：“习太极拳者，应以养心、定性、聚气、敛神为主。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不接，神气不交，则全身之四肢百体，莫能一气。虽依势活动，而难收成功之效也。”

“达之于神”，运之于目，此“望”也，视觉也；“凝之于耳”，此“闻”也，听觉也；“息之于鼻”，此为力气之相也。故，与敌交手，观其动静，闻其鼻息，知其全局耳。

“呼吸往来于口”，此吐纳之术也。息力生气之道。

“浑身一颤”，乃天地之始，混沌也。阴阳不测，虚实不分，开合不定，前后不明，左右难寻，身如腊肉，触之无物。凡此，皆先天逆运。

“全体发之于毛”，毛为血梢，血为气母，六阳经循行之表，神经集中之所，故很敏感。六阳为手之背、膊之外、腿之侧、脊之背，故曰：“力由脊发。”气敛入骨，发之于毛。

总之，《十六要论》讲的是天、地、人的大系统。不明此理，则人无以立，无以行，无以跳跃，凡此皆为“地”；不明此理，

则力无从以蓄，劲无从以发，凡此皆为“人”；不明此理，则二气不分，天地不判，无感不应，无以逆转，凡此皆为“天”。总之，不明十六要之理，虽依势画葫芦，也难以成效。

八字歌

漰捋挤按世间稀，十个艺人十不知；

若能轻灵并便捷，粘连黏随俱无疑。

采挒肘靠更出奇，行之不用费心思；

果能粘连黏随字，得其环中不支离。

解：八字为捋按采挒肘靠。八字与王宗岳论相同，唯最后一句为八字点睛之言。

宋程《洺水集》，记有小九天十五势，今仅存其名，曰：七星八步、开天门、什锦背、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大裆捶、小裆捶、叶里花、猴顶云、揽雀尾、八方掌。吴图南先生在《国术概论》一书中写道：“以上十五势皆韩（拱月）先师之所传也。其用功之要，在超以象外，得其环中，人不知我，我独知人。”

《宋氏太极功源流支派论》有：“无形无象。全身透空。”《清史稿·艺术传四·曹竹斋》记载：“至精是术者，其征有二：一则精神贯注，而腹背皆干滑如腊肉，一则气体健举，而额颅皆肥泽如粉粢。是皆血脉流行，应乎自然，内充实而外和平，犯而不校者也。”不可沾。凡此，皆无形象，超以象外。

“得其环中”出于庄子。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，

以应无穷。”意思是：门的转轴在圆槽之中，门才能转动任何方向。唐司空图《诗品·雄辉》有“超以象外，得其环中”，比喻超脱拳外，才能应万变，其关键在“不支离”。

支者着架顶抗也，离者脱离也。不支离，即不丢不顶之意，故前句有“果能粘连黏随字”，说出“粘连黏随”的关键是“不支离”。

出手论：人之两手分左右，出手有虚实前后，有先来后到；快打猴头，慢击腰，不紧不慢拔起脚；按向后坐，捋向前移；直来横往曲绕，千变万化不离中心；实变虚，虚变实，亦实亦虚，虚实不分，捉摸不定。

接手论：接手怕接空，故有“接一寸，不接一尺”。接空，我手已出，彼手已撤，注意打彼第二手，曰：“接一大二”。接手要知拍，彼出手换招均有节奏，即“拍位”；彼不动，我不动，彼微动，我先动，要做到这点，必识拍，即彼之攻击节奏，要有一个提前量，这叫：：“打拍位”。

手分软硬、虚实、强弱。

软手虚多诈，说收就收，说变则变；硬手实，难收难变。软手不可不接，接则虚，不接则实；前手软，后手必硬，接软防硬；第一手软，第二手必硬，故接第一手，防第二手。硬手易接，软手难防。

弱手非软手，弱手僵，挥之即出，毋须周旋。强手非硬手，遇强不实接，物来触我，我不著物。

接手防踢脚，所谓“明出拳，暗出腿”。腿多在拳下，故曰：“袖箭腿”。彼之脚，我亦起脚，将彼腿憋在“窝”里，不使踢出。彼起脚，我即进，手击其肩、胸、彼必仆，故曰：“起脚半边空”。彼起脚，我不可退；退。则遭彼连环脚踢，故曰：“进生退死”。

九官步

以手带步两翅摇；以身代步水上漂；

以步带身任逍遥。

《逆运歌》五首

（一）桩

弓步倒三七，活桩不费力；谁把死桩站，老来必瘫痪。（二）劲

肩向后拉，手向前伸；身向后坐，劲向前发。

注：此劲也，非力也。

（三）方法

静之守之，虚以合之；运之以意，得之于心。

注：心者心领神会。

（四）应物自然

身若浮云，卷舒自然；物来触我，我不着物。

注：彼摸不着我的劲，找不到我的支撑点。

(五) 拍位（俞大）

刚在他力前，柔在他力后；彼忙我静待，知拍任君斗。

注：听劲是不够的，要提前打，提前多了不成，要打得恰好彼手已出，劲欲发未发，欲收不能，这就要知拍，即打他的攻击节奏，打一个提前量，效果极佳。