浅析唐代灵验记中的周武帝灵验故事

浅析唐代灵验记中的周武帝灵验故事
摘要：在被佛教信众称为“法难”的中国历史上有名的“三武一宗”毁佛事件中，北周武帝灭佛即其中一例。

佛教典籍中有关他的灵验故事非常多。

本文梳理了唐代佛教典籍中关于周武帝的灵验故事，撰述灵验故事的作者沙门有2位，官吏有3位，其故事主角有三个：赵文昌、杜祈、拔彪，且都是周武帝昔日臣子。

关于周武帝的灵验记如此之多，一方面因为其灭佛时间较长，涉及面广，对佛教产生了不可估量的损失，佛教信众对周武帝不满与怨怼；另一方面，周武帝灵验故事的产生与灵验记的流行和撰述者本身信仰有很大关系。

关键字：北周武帝；唐代；灵验记；原因
南北朝时期是中国佛教全面持续高涨的时期，佛教在全国范围得到了多方位的传播。

到了北周时期，寺院经济力量十分强大，佛教与皇权、民众、儒学、道教等有了尖锐矛盾，这种矛盾冲突最尖锐激烈的时候，便发生了最高统治集团从上而下，在全国全境内，全面地消灭佛教事件。

据《周书》卷五《武帝上》记载：“（建德三年）丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。

”①一场大规模的、轰轰烈烈的反佛道行动由此展开。

本文梳理了唐代灵验记中关于周武帝灭佛受果报的记载并分析其原因。

一、北周武帝灭佛背景
北周武帝宇文邕(543一578)，字弥罗突，鲜卑族，是北周第三代帝王，在位十八年（561—578）。

周武帝即位之初，北方僧尼人数逾300万，寺院4万余所。

如此众多的寺院和沙门，占有大量肥沃土地和大量人口，又不负担各种力役，影响了国家的财政收入和兵士来源，严重削弱了国力。

世俗地主与僧侣地主，朝廷与寺院之间的经济矛盾和利益冲突尖锐，因而周武帝要“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。

②此外，北周武帝有借此争去除夷夏之辨的心理。

因为北周是鲜卑族建立的政权，取缔佛教，可以避免胡族信奉胡教之嫌，确保其华夏正统的形象。

于是，在还俗僧卫元嵩、道士张宾的进言下，周武帝下令禁断佛教。

建德二年(573年)十二月，周武帝“集群臣及沙门、道士等，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教最后”。

③建德三年(574年)五月十七日，周武帝下诏“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”④，“三宝福财，
①（唐）令狐德棻等撰：《周书》卷五《武帝上》，北京：中华书局，1974年版，第85页。

②（唐）道宣撰：《广弘明集》卷二十四《谏周祖沙汰僧表》，大正藏第 52 册，第279页上。

③（唐）令狐德棻等撰：《周书》卷五《武帝上》，北京：中华书局，1974年版，第83页。

④（唐）令狐德棻等撰：《周书》卷五《武帝上》，北京：中华书局，1974年版，第85页。

散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。

”①在建德六年(577年)灭北齐后，周武帝亲临北齐邺宫，召集僧众宣布废佛，“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。

融刮圣容，焚烧经典。

八州寺庙出四十千(四万)尽赐王公，充为第宅。

三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。

”②宣政二年(578年)，周武帝死于北征路上，朝政由外戚杨坚(541一604年)把持，他下令允许佛教流行，灭佛运动结束。

“周武帝废佛特点鲜明，即没杀人流血；佛道俱废；反复讨论，比较慎重；提倡儒学；废佛分北周境、北齐境两次进行。

周武帝废佛是三武一宗之厄中最为积极进步、利国利民、富有成效的。

我把它们总结为减民负担，富国强兵，统一北方；民族融合战胜民族分离；有助于避免出现政教合一，神权专制；使隋得以统一全国，北抗突厥。

”③
周武帝的灭佛是四次灭佛运动中较为全面彻底、积极的一次，并一直受到后来史学家的赞赏。

但这不意味着灭佛本身没有一点负面影响。

周武帝的灭佛对佛教打击沉重，虽没杀人流血，但大量寺院及其财产被没收，经像被毁，大批僧侣被还俗。

因而周武帝的灭佛遭到佛教徒的痛恨，“此之三君（原文指赫连勃勃、魏太武、周武帝）为灭佛法，皆不得久。

身患癞疮，死入地狱。

有人暴死，见入地狱，受大极苦，具如《别传》，唐临《冥报记》述。

”④本文梳理了《金刚经》灵验记中关于周武帝灭佛受果报的记载。

二、唐代灵验记中关于周武帝受果报的记载
唐代灵验记中关于周武帝受果报的记载非常多，唐孟献忠《金刚般若经集验记》引萧瑀《灵验记》所载赵文昌故事即是一例。

隋开皇十一年，太府丞赵文昌身死，唯于心上气暖。

时，昌家人未敢入敛。

被人将来至阎罗王所。

王问昌云：“一生已来作何福业？”昌报王言：“一生家贫无余功德，专心唯诵《金刚般若》经典。

”王闻此语，合掌恭敬，赞云：“善哉！善哉！受持《金刚般若》功德甚大。

不可思议。

”王语所执昌使者：“好须勘校，莫错将来。

”其典执案谘王：“实错将来，此人更合二十余年。

”王闻此语，自检非谬，即语昌云：“汝共使者向藏内取《金刚般若经》来。

”即遣一人引昌西南行可五六里外，至经藏所。

见数十间屋，屋甚精丽，经卷徧满，金轴宝帙，庄严华饰，不复可言。

昌乃一心合掌，闭目信手抽得一卷，大小还似旧诵《般若》者，其题目功德最为第一。

昌便恐怕，虑非《般若》，求此使人请换，不肯。

昌即开看，乃是《金刚般若》。

将至王前，王令一人执经在西，昌在东立。

王勑使人取七宝床几，遣昌坐上向西诵经，并得通
①（唐）道宣撰：《广弘明集》卷八《周灭佛法集道俗议事》，《大正藏》第 52 册，第136页上。

②（隋）费长房：《历代三宝纪》卷十一，《大正藏》第 49 册，第94页中。

③张箭：《三武一宗灭佛研究》，四川大学博士学位论文，2001年，第1页。

④（唐）道世撰，周书迦、苏晋仁校注：《法苑珠林校注》卷九八，北京：中华书局，2003年，第2838页。

利。

时，王教昌还家，仍约束昌云：“受持此经，慎莫废阙。

亦令劝化一切人，读诵此经。

”仍令一人引昌从南门出，乃见周武帝禁在门东房内。

即唤昌言：“汝是我本国人也，蹔来至此，须共汝语。

”昌即就之，向武帝再拜。

武帝问云：“汝识我不？”昌言：“臣昔宿卫陛下。

”武帝语昌云：“卿乃是我故旧。

汝可还家为我具向隋帝论说，导我诸罪并了，唯有灭佛法事未了。

当时右卫元嵩教我灭佛法，为追元嵩至今不得，以是未了。

”昌问武帝：“元嵩何处，追不可得？”武帝云：“其元嵩者，三界外人。

非阎罗王之所管摄，不能追得。

汝还为我速从隋文帝乞少功德。

”昌行少时，出南门外见大粪聚，中有一人头发才出。

昌问引人：“此是何物？”引人答云：“此是秦将白起，枉坑赵卒寄禁未了。

”昌还家得苏，已经三日，其患渐差。

具奏隋文帝。

帝即出勑：国内诸寺，普为周武帝三日持斋，转《金刚般若经》。

勑令录入隋史。

①这段赵文昌持诵《金刚经》死而复生的灵验故事，主要目地是为了劝诱大众书写、受持、读诵、为人演说《金刚经》。

值得注意的是，故事中提到了北周武帝因灭佛事被长久禁在阎罗王处，求隋文帝为其做功德脱离苦难的情节。

除此外，唐道世撰《法苑珠林》卷第七十九<十恶篇>第八十四之七<感应缘>②；法国巴黎国家图书馆藏编号P.2094《持诵金刚经灵验功德记》③皆有收录，内容大同小异，均提到这一情节，反映了后世佛教徒对此灵验故事深信不疑。

关于周武帝受果报的灵验记故事，主角不仅有周武帝昔日的侍卫赵文昌，还有其他服侍过周武帝的人。

1、拔彪
周武帝，好食鸡卵，一食数枚。

有监膳仪，同名拔彪，常进御食，有宠。

隋文帝即位，犹监膳进食。

开皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殡之。

三日乃苏，能语，先云：“举我见王，为周武帝传语。

”既而请见，文帝引问，言曰：“始忽见人唤，随至一处，有大地穴。

所行之道，径入穴中，才到穴口。

遥见西方有百余骑来，仪卫如王者。

俄至穴口，乃周武帝也。

仪同拜，帝曰：‘王唤汝，证我事了，汝身无所罪。

’言讫即入穴中。

使者亦引仪同入，使宫门，引入庭。

见武帝共一人同坐，而有加敬之客。

使者令仪同拜王。

王问：‘汝为帝作食，前后进白团几枚？’仪同不识白团，顾左右。

左右教曰：‘名鸡卵为白团也。

’仪同即答：‘帝常食白团，实不说数。

’王谓帝曰：‘此人不记，当须出之。

’帝惨然不悦而起。

急见庭前，有一铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身。

帝已卧床上，狱卒用铁梁押之，帝胁割裂，裂处，鸡子全
①（唐）孟献忠撰：《金刚般若经集验记》卷下《功德篇》第五，《卍新续藏》第 87 册，第461页中。

②（唐）道世撰，周叔迦、苏晋仁校注：《法苑珠林》第七十九《感应缘》，北京：中华书局，2003年版，第2319-2320页。

③郑阿财：《见证与宣传——敦煌佛教灵验记研究》，台北：新文丰出版公司，2010年版，第46-47页。

出。

俄与床齐，可十余斛，乃命数之讫，床及狱急皆不见。

帝又已在王坐，王谓仪同还去。

有人引出至穴口中，又见武帝出来，语仪同云：‘为闻大隋天子，昔曾与我共事，仓库玉帛，亦我储之。

我今身为自帝为灭佛法，极受大苦，可为吾作功德也。

’”于是，文帝勅天下人，出一钱，为追福焉。

(临外祖齐公亲见时归家，具说云尔)。

①
唐释道宣撰《广弘明集》卷第十<辩惑篇>第二之六引唐临《冥报记》②。

另外，唐道世撰《法苑珠林》卷九四<感应缘>③主角为拔虎，内容与《冥报记》大同小异，可视拔虎为拔彪之误。

2、杜祈
唐释道宣撰《续高僧传》卷第三十五<感通篇中>④主角是左武侯司法杜祈。

“隋开皇八年，京兆杜祈死，三日而稣。

云见阎罗王，问曰：“卿父曾作何官？”曰：“臣父在周为司命上士。

”王曰：“若然错追，可速放去。

然卿识周武帝不？”答曰：“曾任左武侯司法，恒在阶陛甚识。

”王曰：“可往看汝武帝去。

”一吏引至一处，门窓椽瓦并是铁作，于铁窓中见一人极瘦身作铁色着铁枷锁。

祈见泣曰：“大家，何因苦困乃尔。

”答曰：“我大遭苦困，汝不见耳，得至此，大是快乐。

”祈曰：“作何罪业受此苦困？”答曰：“汝不知耶，我以信卫元嵩言毁废佛法，故受此苦。

”祈曰：“大家，何不注引卫元嵩来。

”帝曰：“我寻注之，然曹司处处搜求，乃遍三界，云无不见。

若其朝来我暮得脱，何所更论。

卿还语世间人，为元嵩作福，早来相救。

如其不至解脱无期，祈苏不忘冥事，劝起福助云。

””⑤因此，关于周武帝的灵验记主角有三个：赵文昌、拔彪、杜祈，都是周武帝昔日臣子，均亲眼目睹了周武帝的灭佛事迹，这就增加了故事的可信度。

那么唐代灵验记中为什么有如此多的周武帝受果报的灵验故事呢？
三、原因
唐代灵验记中关于周武帝受果报的灵验故事多，一方面因为其灭佛时间较长，涉及面广，对佛教产生了不可估量的损失。

废佛使原北周境内上万所寺庵(包括少量宫观)及其资产被没收。

所谓”三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐给王公”⑥；上百万僧尼(包括少量道士)被强制还俗，纳入编户，成为齐民。

是云”融佛焚经，驱僧破塔，圣教
①（唐）唐临撰：《冥报记》卷下，《大正藏》第 51 册，第796页上。

②（唐）释道宣撰：《广弘明集》卷第十《辩惑篇》第二之六，《大正藏》第 52 册，第153页上。

③（唐）道世撰，周叔迦、苏晋仁校注：《法苑珠林》卷94《感应缘》，北京：中华书局，2003年版，第2709-2710页。

④（唐）释道宣撰：《续高僧传》卷第三十五《感通篇中》，《大正藏》第 50 册，第657页下。

⑤（唐）释道宣撰：《续高僧传》卷第二十五《感通上》，《大正藏》第 50 册，第657页下。

⑥（唐）释道宣撰：《广弘明集》卷第八《辩惑篇第二之四》，《大正藏》第52册，第136页上。

灵迹，削地靡遗。

宝刹伽蓝，皆为俗宅。

沙门释种，悉作白衣”①。

平齐后继续在原齐境推行废佛。

三万所佛寺及其占有的土地被没收，重新分配，二百万僧尼强令还俗，成为编户齐民。

隋费长房《历代三宝纪》载:“沙门二百余万，寺塔出三十千，相承六主二十八年，为周吞灭，三宝灵迹一时俱泯。

”②；灭佛还大量破坏佛经佛像。

“按佛祖统纪：北周武帝，建德二年，帝集僧道宣旨曰：‘六经儒教，于世为宜。

真佛无像，空崇塔庙，愚人信顺，徒竭珍财。

凡是经像，宜从除毁。

父母恩重，沙门不敬，斯为悖逆之甚。

国法岂容，并令反俗用崇孝养。

’明日下诏：‘并罢释道二教，悉毁经像。

沙门道士，并令还俗。

时国境僧道反服者，二百余万。

’”③周武帝罢斥佛教，在全境内展开的声势浩大的灭佛运动，使北方佛法几乎灭迹，对佛教的发展造成了致命性打击，令佛教徒深恶痛绝，所以灵验记作者借灵验故事表达自己的不满。

另一方面，与灵验记的流行和撰述者本身信仰有关。

“灵验记、功德记、感应记、冥报记等一类作品，乃指向佛、菩萨，祈祷、忏悔；或念佛、诵经、造经、造像之后，出现感通、灵异等神异经验的记述。

其内容皆以佛教因果报应思想为基础，藉动人的神异故事以宣扬佛教的灵验，期能诱导世人信奉受持。

六朝以来，此种深富志怪性质的故事与宣扬因果报应的说教合流，促使志怪小说的创作成果更加丰硕，甚至成为教徒们宣扬宗教的利器。

”④隋唐时期中国佛教达到极度繁荣昌盛，此类宣传佛教信仰的故事作品就更加繁多。

“事实上，此类故事自隋唐以来，即普遍流传于广大民间，且跟着宗教信仰的传播随处孳生。

”⑤由于灵验故事情节曲折，内容丰富有趣，较之义理深奥、思想抽象的经论，更具感染力与说服力，也更易为普通百姓所接受，因而虔诚的佛教徒留心集录此类灵验故事，编纂成书，来宣扬佛教。

撰述周武帝灵验故事的作者，沙门有长安西明寺道世、道宣，官吏有尚书左仆射萧瑀、吏部尚书唐临、梓州司马孟献忠。

沙门搜罗有关宣扬教义及奉佛感应的故事，编纂成书，宣扬佛教，我们可以理解，那么撰述周武帝灵验记的三位官吏是出于什么目的要记载这些灵验记呢？这要从作者背景和撰述书籍的目的来分析。

萧瑀，字时文，南朝梁明帝萧岿之子。

“好释氏，常修梵行，每与沙门难及苦空，必诣微旨。

”⑥“太宗以瑀好佛道，尝赉绣佛像一躯，并绣瑀形状于佛像侧，以
①（隋）费长房：《历代三宝纪》卷第十二《译经大隋》，《大正藏》第 49 册，第107页上。

②（隋）费长房：《历代三宝纪》卷第九《译经西秦北凉元魏高齐陈氏》，《大正藏》第49册，第82页中。

③（清）陈梦雷：《古今图书集成》，《神异典二氏部彚考》卷上，《卍新续藏》第 88 册，第464页中。

④郑阿财.《见证与宣传——敦煌佛教灵验记研究》，台北：新文丰出版公司，2010年版，第3-4页。

⑤郑阿财.《见证与宣传——敦煌佛教灵验记研究》，台北：新文丰出版公司，2010年版，第4页。

⑥（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》卷六十三，中华书局，1975年，第2398页。

为供养之容。

又赐王褒所书《大品般若经》一部，并赐袈裟，以充讲诵之服焉。

”①吏部尚书唐临《冥报记》自序载：“昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒从事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》，及齐竟陵王萧子良作《冥验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以征明善恶，劝戒将来，实使闻者，深心感寤。

临既慕其风旨，亦思以劝人，辄闻所录，集为此记，仍具陈所受及闻见缘由，言不饰文，事与扬曤，庶人见者能留意焉。

”②
梓州司马孟献忠撰《金刚般若经集验记（并序）》：“今者取其灵验，尤着异迹，克彰经典之所传，耳目之所接，集成三卷，分为六篇。

其有见贤而思齐，闻义而勇猛，如磨玉之子，守剑之宾，如周处之遇士衡，长清三横；仲由之逢宣父，即列四科。

仁远乎哉？欲之而至。

虽不足发挥圣教，光阐大乘，庶贻诸子孙，以励同志。

”③
从三则资料我们可以看出，三位官吏均信奉佛教，至少是认同佛教文化的，而唐临和孟献忠书中明确指出其目的是借神异故事宣扬佛教灵验，诱导世人信奉受持，那么官吏撰写周武帝灵验记也就不足为怪了。

综上所述，唐代灵验记中撰述周武帝受果报的灵验故事，作者为沙门的有2位，官吏有3位。

关于周武帝受果报的记载非常多，一方面因为其灭佛时间较长，涉及面广，对佛教产生了不可估量的损失，令佛教徒深恶痛绝，所以灵验记作者借灵验故事表达自己的不满。

另一方面，与隋唐时期灵验记的流行和撰述者本身信仰有很大关系。

作者以周武帝灭佛在地狱受苦的佛教因果报应，来宣扬佛教的灵验，诱导世人信奉受持佛教。

①（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》卷六十三，中华书局，1975年，第2402页。

②（唐）唐临撰：《冥报记》卷上，《大正藏》第 51 册，第787页中。

③（唐）孟献忠撰：《金刚般若经集验记》卷上，《卍新续藏》第 87 册，第449上。