文言文练习1

阅读下面的文言文，完成9-11题。

孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入。子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。

9．根据文章内容,推断下列语句中加点字的意思。

①盖君子之无所丑．也若此乎

②故内省而不疚．于道

③临难而不失其．德

④大寒既．至，霜雪既降

①丑．②疚③其④既

10．子路、子贡理解的“穷”与孔子所说的“穷”有所不同,请根据文章内容对它们加以概括解说。（3分）

答：

11．孔子所言“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，体现了孔子怎样的人生态度？请说说你对这种人生态度的理解与感悟？不少于200字。（10分）

9．（4分）①丑：感到羞耻，羞愧②疚：感到内疚，内心痛苦③既：已经④其：自己的

10．（3分）子路、子贡所言“穷”指生活处境困厄（1分）；孔子所说的“穷”是指不能固守仁义之道，失君子之德（2分）。意思对即可。照抄原文得分减半。

11．要点：①合理概括孔子的人生态度（如，在艰难困苦的环境下，君子要保持自己的节操和追求）；②观点鲜明；③对孔子的人生态度作具体分析。

附：文言文译文

孔子在陈、蔡两国之间处境困厄，七天没有进食，野菜汤里没有一粒米。宰予（已经）很疲惫了，孔子还在屋里不停地弹琴唱歌，颜回在室外择菜。子路和子贡相互谈论：“先生被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在陈、蔡两国陷入困厄的境地。图谋杀害先生的没有（被）治罪，凌辱先生的没有（被）禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱合乐而舞，不曾中断过乐声。君子不知道羞耻竟到这样的地步吗？”颜回没有办法回答，进入室内把(子路和子贡的对话)告诉孔子。孔子变了脸色推开琴，长叹一声说：“子路和子贡真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道叫做通达，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道，而遭逢乱世（带来）的祸患，这是适得其所，怎么能说是走投无路！因此，（我）反省不感到愧于仁义之道，面临危难也没有丧失自己的德操。严寒已经到来，霜雪降临大地，我因此才明白了松柏（为什么仍是）郁郁葱葱。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国之心，晋文公因出亡曹国而萌生称霸之心，越王勾践因会稽之耻而萌生复国之心。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”孔子说完后威严地更换了瑟来奏起音乐，子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如天般高远，而我却是如地般低下啊！”古时候得道的人，困厄的环境里也

能快乐，通达的情况下也能快乐，心境快乐的原因不在于困厄与通达。道德存留于心中，那么困厄与通达是一样的，都像是寒与暑、风与雨那样有序（变化）。

阅读下面文言文，回答9-12题。

晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。屠岸贾者，始有宠于灵公。及至于景公，而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼，以致赵盾。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。

赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即．女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若．无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇．子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿，负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬．谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

居十五年,景公问韩厥，厥知赵孤，具以实告。赵孤名曰武。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿。召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。

及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首，固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。

（节选自《史记·赵世家》）【注释】①屠岸贾（ɡǔ）：春秋时期晋国大夫，与大臣赵盾不和。后文的“宣孟”是赵盾的谥号。②赵朔：赵盾之子。

9．根据文章内容，推断出下列语句中加点词语的意思。（4分）

①朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即．女也，吾徐死耳

②赵宗灭乎，若号；即不灭，若．无声

③赵氏先君遇．子厚

④程婴出，谬．谓诸将军曰

①即：②若：③遇：④谬：

10．将下面这句话翻译成现代汉语。（2分）

武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！

译：

11．文章尾段“彼以我为能成事，故先我死”一句中，“彼”所指代的人是

（2分）

12．对程婴之死,历来有不同的评价，有人认为他是“舍生取义”，有人则不以为然。对程婴之死你有何看法？请说说你的理由。不少于200字。

9．①即：如果，假如②若：你③遇：对待④谬：哄骗，假装

10．我宁愿受苦受累(让自己筋骨受苦）到死报答您，可您怎么忍心离我而去呢！

11．公孙杵臼

12．要点：观点明确，依据可靠，分析具体合理。

附录：译文

晋景公三年，大夫屠岸贾要诛杀赵氏家族。屠岸贾这个人，起初受灵公宠信。到景公的时候，他做了司寇，将要挑起祸端，惩治灵公时作乱祸国的人，以加罪于赵盾。韩厥就告知赵朔赶快逃跑。赵朔不肯逃跑，他说：“您如果能不使赵氏的香火断绝，我死了也没有遗恨的。”韩厥答应了他的请求，谎称有病不出门。屠岸贾不请示国君就擅自和将领们在下宫攻袭赵氏，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，并且灭绝了他们的家族。

赵朔的妻子是成公的姐姐，有赵朔遗腹子，她逃到景公宫里躲藏起来。赵朔的一位门客名叫公孙杵臼，杵臼对赵朔的朋友程婴说：“你为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子有身孕，如果幸运的生了男孩，我就养活他；如果是女孩，我再安心死去。”过了不久，赵朔的妻子分娩，生下男孩。屠岸贾听到后，到宫中去搜查。夫人把婴儿放在裤子里，祷告说：“赵氏宗族要是灭绝，你就大哭；如果不会灭绝，你就不要出声。”搜查到这里的时候，婴儿竟然没有声音。脱险以后，程婴对公孙杵臼说：“今天一次搜查没有找到，以后一定要再来搜查，怎么办呢？”公孙杵臼说：“扶立遗孤和死哪件事更难？”程婴说：“死很容易，扶立遗孤很难啊。”公孙杵臼说：“赵氏的先君待您不薄，您就勉为其难吧，我去做那件容易的，让我先死吧。”于是两人设法得到别人家的婴儿背着，给他包上漂亮的小花被，藏到深山里。程婴从山里出来，假意对将领们说：“我程婴没出息，不能扶养赵氏孤儿，谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”将领们都很高兴，答应了他，就派兵跟随程婴去攻打公孙杵臼。杵臼假意说：“程婴，你这个小人哪！当初下宫之难你不能去死，跟我商量隐藏赵氏孤儿，如今你却出卖了我。即使你不能抚养，怎能忍心出卖他呢！”他抱着婴儿大叫道：“天哪！天哪！赵氏孤儿有什么罪？请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。”将领们不答应，立刻杀了杵臼和孤儿。将领们以为赵氏孤儿确实已经死了，都很高兴。然而真的赵氏孤儿却仍然活着，程婴终于和他一起隐藏到深山里。

过了十五年。景公问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿还在世，韩厥就把实情完全告诉了景公。赵氏孤儿名叫赵武。于是景公就与韩厥商量扶立赵氏孤儿，召见赵武、程婴一一拜见各位将领，将领们又反过来与程婴、赵武攻打屠岸贾，诛灭了他的家族。景公重把原属赵氏的封地照旧赐给赵武。

到赵武行了加冠礼，已是成人了，程婴就拜别了各位大夫，然后对赵武说：“当初下宫事变，人人都能死难。我并非不能去死，我是想扶立赵氏的后代。如今赵武已经承袭祖业，长大成人，恢复了原来的爵位，我要到地下去报告给赵宣孟和公孙杵臼。”赵武啼哭叩头，

坚定的请求说：“我宁愿受苦受累(让自己筋骨受苦）到死报答您，可您怎么忍心离我而去呢！”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我之前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，每年祭祀他，世代不绝。

阅读下面的文言文，完成6—10题。

昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。

尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”

夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。

6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A．万民之主，不阿．一人阿：偏袒

B．寡人将谁属．国？属：托付

C．视不己若者，不比．于人比：比较

D．丑．不若黄帝丑：以……为羞愧

7. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

A．万物皆被其．泽而莫知其．所由始

B．公则．天下平矣故老聃则．至公矣

C．孔子闻之．曰老聃闻之．曰

D．其于．国也，有不闻也寡人之于．国也

8.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A．周公曰：“利而无利也。”

周公说：“（为政时）要首先考虑利人而不要首先考虑利己。”

B．天地大矣，生而弗子，成而弗有

天地大公无私啊，生育万物却不把万物作为自己的子女，成就万物却不把万物据为己有。

C．隰朋之为人也，上志而下求

隰朋为人，对胜过自己的人追慕不已，对赶不上自己的人则劝勉不息。

D．处大官者，不欲小察，不欲小智

做大官的人，不愿观察小事情，不想要小智慧。

9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A．作者以为，三皇五帝等古代圣王治理天下之所以能使天下太平，是因为他们首先做到了公正无私。

B．文章以周公训诫伯禽“利而勿利也”和管仲临终举荐隰朋相齐为例，阐明了治天下必先公的观点。

C．对荆人遗弓而不肯索，孔子认为真正出以公心应去其“荆”，老子认为真正出以公心应去其“人”。

D．管仲素善鲍叔牙，但他并不同意在自己病故以后由鲍叔牙继任相齐，由此可以看出他的公正无私。

10.文章中说“大匠不斫，大庖不豆”，意思是“大工匠不亲自操斧弄凿，大厨师不亲自摆弄锅碗瓢盆”。这概括了为相做大官的道理，请从文中举一例加以说明，并联系实际谈谈你对这一概括的领悟。

【参考答案】：

6．C（比，亲近）

7．D（均为介词，“对于”。A选项二者词性相同均为代词，但意义不同，前者为“天地的”，做定语；后者为“这些恩泽、利益”，做兼语。B选项二者词性相同均为连词，但意

义不同，前者表顺承，可译为“就”；后者用在判断句中主语之后、谓语之前，起强调和确认作用，可译为“是、就是”。C选项二者词性相同均为代词，但意义不同，前者代“荆人的话”；后者代“孔子的话”）

8．D（做大官的人，不要只看小事，不要在小的智慧上做文章）

9．C（老子认为真正出以公心，不仅应去其“荆”，还应去其“人”）

10、（略）

【译文】：

从前，圣王治理天下，一定首先做到公正无私，公正无私天下就太平了。天下太平是从公正无私中得到的。

我曾经试着考察古代的记载，发现取得天下的人很多。他们取得天下凭借的是公正无私，而他们失去天下一定是因为偏私。大凡君主的确立，都是出于公正的目的。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳协和，不只使某一类东西生长；及时的雨露，不偏私某一种事物；万千百姓的君主，不偏袒某一个人。

伯禽将前往鲁国赴任，向周公请教治理鲁国的方略。周公说：“为政时要首先考虑利人而不要首先考虑利己。”楚国有一个人遗失了弓箭却不肯去寻找，说：“楚国人遗失了弓箭，楚国人捡到了，又何必找它呢？”孔子听到楚国人的话，说：“去掉那‘荆’就合适了。”老聃听到孔子的话，说：“去掉那‘人’就合适了。”所以说老聃是最公正无私的。天地大公无私，生育了万物却不把万物作为自己的子女，成就了万物却不把万物据为己有，万物都蒙受天地的恩泽，享受天地的利益，却不知道这些恩泽和利益是从哪里来的。这就是三皇五帝的德政啊。

管仲患了重病，齐桓公前去问候他，说；“仲父的病啊，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳了，我将把国事托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我尽心竭力，还不能足以知道把国事托付给谁，如今我重病在身命在旦夕，还能说什么呢？”齐桓公说：“这是国家大事，希望仲父您指教我。”管仲恭敬地答应，说：“您想让谁担任相国呢？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不可以。我了解鲍叔牙，鲍叔牙为人，清正廉洁刚直不阿，看到不如自己的人，就不和人家亲近；一旦听到人家的过错，一辈子也忘不了。”齐桓公说：“不得已的话，那么隰朋还可以吧？”管仲回答说：“隰朋为人，对胜过自己的人追慕不已，对赶不上自己的人劝勉不止。常常以自己不如黄帝为羞愧，对不如自己的人表示同情。他对于国政，细枝末节不去过问；他对于政事，分外的不去了解；他对于用人，不刻意去找小毛病。不得已的话，那么隰朋还是合适的。”

相国，是大官。做大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说，大工匠要注意总体设计，而不必亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不必亲自摆弄锅碗瓢盆；大勇士重在指挥作战，而不必亲自临阵打斗；正大的军队只在征讨无道叛逆，而不会骚扰百姓。齐桓公厉行公正，摒弃个人的爱憎，重用管仲因而成为五霸之首；逞私心偏袒所宠爱的人，任用竖刁以致死后无人殓尸安葬。人在年轻时愚蒙，年长后智慧。与其智慧而被私心役使，不如愚蒙而拥有公心。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正的风气，贪婪暴戾却想称王天下，即使是虞舜也不能做到啊。

【文言文断句】

古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之以至于刚；虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。

（翻译：古代的人，他们的才干并没有超过现代人的地方。他们平日里注意自身修养并且不敢贸然行事，等候着思想才华完全成熟，那种勉力的样子，就好像盼望婴儿快快长大。对孱弱者精心哺育，使他坚强健壮起来；对才智缺乏者注意教养，使他逐渐充实起来。三十岁以后才出来做官，五十岁以后再求加官封爵。在长时期的屈身之中伸展，在准备充足之后再发挥作用；就像水流淌于充溢之后，箭发射于满弓之极一样。这就是古代的人能够超过现代人、如今的君子不如古人的原因啊!）

阅读下面一段文言文，回答问题。

永州韦使君①新堂记

柳宗元

将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，凌绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸甚人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。

永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草，有泉焉；伏于土涂，蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。

韦公之来既逾月，理甚无事，望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲②之浏如。既焚既酾③，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡(yū)馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。窍穴运邃，堆阜突怒。乃作

栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎④于堂庑之下。外之连山高原。林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，成会于谯门之内。

已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺，曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，‘岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓与观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。”

宗元请志诸石，措诸屋漏⑤，以为二千石⑥楷法。

(注)①韦使君：唐宪宗元和七年新任命的永州刺史。汉称刺史为使君，后世沿用它来尊称州郡的长官。②蠲（juān），通“涓”，清洁。③酾（shī）：疏导。④伎：通“技”。

⑤屋漏：室内西北角地方。⑥二千石：汉代刺史的薪俸是二千石，故以二千石作为刺史一级官吏的代称。

1、下列句子中带点词语解释有误的一项是

A．积之丘如．如：……的样子

B．望其地，且异．之异：认为它不同

C．岂独草木土石水泉之适．欤？适：适合

D．林麓之崖，间厕

．．隐显间厕：交杂错置

2、下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一项是

A．韦公之来，既．逾月既．焚既酾，奇势迭出

B．乱杂而．争植世与我而．相违

C．视其植，则．清秀敷舒于其身也则．耻师焉

D．宗元请志诸．石投诸．渤海之尾

3、下面对原文的翻译有误的一项是

A．逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。——不使百姓劳累（使百姓安逸），因地制宜，保全天然形态，这在过去是做不到的，在今天也是如此。

B．清浊辨质，美恶异位。——把清浊分辨开来，美丽与丑陋的不再混在一起。

C．迩延野绿，远混天碧，成会于谯门之内。——绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。

D．夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？——如果这样，那么这座大堂，难道仅仅是草木、土石、水泉的好去处吗？

参考答案

1.C (欣赏)

2.D(都是兼词。)

3. A（今天在这里看到这种情况了）

参考译文：

如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。

永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。

韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾，曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。

新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，

那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。