好小伙布朗
1图式理论视角下解读《小伙子古德曼·布朗》
Reading Young Goodman Brown from the Perspective of
Schema Theory
摘要
图式理论（Schema Theory）由心理学家Bartlett于1932年在格式塔心理学的基础上首次提出[1]。国内许多人已经将图式理论广泛地运用到了外语教学中去，包括英语阅读、听力、翻译、写作等领域，然而将图式理论运用于文学作品的解读的相关研究却很少。本文将从现代图式理论的三个分类—语言图式（linguistic schema）、内容图式（content schema）、形式图式（formal schema）来解读霍桑的著名小说《小伙子古德曼·布朗》（以下简称《布朗》），以此来探讨图式理论在文学作品中的可行性。本文在理论和实践方面具有一定意义，从理论上说，本文将现代图式理论运用到文学作品的解读之中，补充了图式理论的应用范围；从实践上看，通过图式理论解读文学作品，为文学作品的解读提供了一种新的方法。关键词：图示理论；语言图式；内容图式；形式图式；主题
Abstract
Schema Theory is first put forward by psychologist Bartlett on the basis of gestalt psychology in 1932. Many people at domestic have widely applied schema theory to foreign language teaching, including English reading, listening, translation, writing and other fields,however there are few related research which the schema theory is used to interpretate literary works. This paper will read Hawthorne’famous novel Young Goodman Brown from the three classification of modern schema theory —linguistic schema, content schema, formal schema (hereinafter referred to as Brown), so as to explore the feasibility of the schema theory in literary works. It is significant theoretically and practically. Theoretically it extends the application scope schema theory applying modern schema theory to the interpretation of literature work; pratically, it provides a new way literary works’interpretation.
Keywords: schema theory；linguistic schema；content schema；formal schema；theme
1引言
现代图式理论认为：图式是储存于人的长时记忆中并且能够应用于广泛的情景，作为理解信息的框架，在认知过程中起积极的组织和构造作用；是人脑对客观事物的一般特征的概括；是人们对客观事物所具有的各种属性的综合性知识的储存方式。[2]近年来，图式理论一直是外语教学研究中的一个热点课题，学者们广泛地将其运用到外语教学中的各个领域中——阅读、听力、翻译、写作、词汇……如：陆国君等通过实验对比的方法，检验了结构图式对听力理解产生的影响[3]；李平以图式在阅读中的具体作用为基础，探讨了读者认知结构中图式的确立和完善的过程[4]。阅读领域中图式理论的研究更为广泛，鲁忠义、王哲以实验的方法说明英语议论文图式训练能提高学习者的阅读理解水平[5]；张静探讨了EFL阅读中图式干扰的三种情况，并提出了避免或减少图式干扰的建议[6]；屈颖菲通过实例分析了图式理论在何种情况下促进和阻碍阅读[7]。图式理论在外语教学中的运用对外语教学有很大的指导作用，然而综观这些论述却很少有人将图式理论运用到文学作品的解读之中。文学作品的解读也应属于阅读理解的范畴之内，但文学作品相对于外语教学领域中的阅读理解更为深奥，外语教学领域中涉及的阅读理解一般为科学技术等一系列与生活相关的文章，其中也不乏与国外文化相关的一些文章，但文学作品却涉及了方方面面，如创作者的创作思想，其创作背景，想要表达的主题，所有这些都需要花费读者更多的精力。综观学者们的研究，他们大都把研究范围聚集在一般的外语阅读教学领域，如卓张众以《普通高中课程标准实验教科书》英语模块7 Unit 2Robots 的阅读课教学为例，探讨图式建构在高中英语阅读课教学中的运用[8]。笔者发现专门从图式理论的角度对文学作品进行解读的文章却非常少，本文将以霍桑的短篇小说《布朗》为例，运用图式理论来探讨其主题，扩展图式理论的应用领域并为文学作品的解读提供一种新方法。
2图式理论解读
《布朗》是霍桑早期作品中能承载作者深邃寓意的上乘佳作，是一个剖析人性、鞭挞虚伪、揭露黑暗的寓言故事，作者通过对主人公布朗一次黑夜林中之旅的记叙，表达了对人性的思考—人性之恶。
霍桑是美国十九世纪著名的浪漫主义作家，其思想极为深邃和严肃，他一生
致力于对人性的探索、挖掘与展示。其作品的突出特点是描写社会和人性的阴暗面，探索的人性善与恶，爱与恨，罪过与得救。他的创作思想是清教思想意识、超验主义哲学和神秘主义影响的结合。这种结合以及他所处的特定的文学历史时期决定了他在艺术描写中必然会超越具体的客观事物，深入幽渺莫测、难以名状、无法理清的内心世界，从而采用一种象征的、模糊的表现手法。《布朗》就是这样一篇将深刻的主题思想与巧妙的表现手法结合在一起的佳作。这篇文章以梦幻般的森林之旅向我们展现了霍桑对人类罪恶本性和人类成长经历的哲学阐释。[9]长期以来，学者们对《布朗》的主题进行了解读，耿毅论述了霍桑是如何在“人人皆有罪”创作思想指导下提示和刻画作品人物内心隐私的“恶”的写作技巧以及宣扬“罪恶”是人的本性的“原罪”主题的[10]。
在该文中，笔者从现代图式理论的三个分类——语言图式（linguistic schema）、内容图式（content schema）、形式图式（formal schema）解读其主题。
2.1语言图式解读
语言图式是指关于文章的词汇、语法和句型的知识，语言的基本知识，理解和掌握基本的语言知识是阅读的先决条件。[11]要解读一篇文学作品，没有一定的语言基础是不行的。没有掌握相应的语言图式，读者就不能识别文章中的词、短语和句子，也不能利用文章提供的信息来调用相应的内容图式和形式图式，当然也就谈不上对文章的理解了。因此，在解读该篇小说时，首先应注意该篇文章的词汇语言。
“Young”在读者已有的语言图式中表达了年轻、幼小、新兴。正因为年轻所以对世界充满好奇，因此文中的主人公布朗不顾妻子的反对要进行森林之旅；“Goodman”意味着好人，这是读者通过已有的语言图式，在读者心目中，既然主人公有着这样一个名字，那他就应该是一位心地善良的好人。开始布朗给读者留下的印象确实是好人的化身，他爱他的妻子，将他的妻子称为“我的爱妻”，“亲爱的菲丝”、“可怜的小菲丝”。[12]他独自进行林中之旅，内心也承受着煎熬，“我真混账，干嘛要丢下她去跑着差事”，[12]然而人在尘世间难免会被周围形形色色的恶所诱惑，好人也会禁不住魔鬼的诱惑，布朗在好奇心的驱使下，履行了与魔鬼的约定。“Brown”作为形容词表示褐色、棕色，由黑白红三种颜色混合而成的，是一种极不明朗的色调，而这种色调正反映出这篇小说的阴暗模糊、晦
涩不清的基调。该词可以作为动词，译为使成为褐色，褐色介于黑与白之间，当布朗经历了森林之旅后，他看清了人性中本来存在的诸多恶之后，他纯洁的内心中在经历着黑与白，善与恶的较量。
“Faith”代表着信仰、相信、保证、诺言、宗教信仰、宗教，女主人公名为“Faith”，表明了她的天真可爱、忠贞不渝，这是读者最初形成的图式。然而随着情节的发展，女主人公并不像她的名字所表示的那样：对善的信仰，对丈夫的忠贞不渝，她与其他人一样也参与了魔鬼的聚会。“Faith”具有双重含义，既表示布朗现实生活中的妻子，也代表着布朗精神世界的信仰。这种信仰里包含了布朗对生活、对宗教的信仰。对布朗而言，Faith是布朗力量之所在，有了Faith 他就可以抵御所有的恶。这些可以在文章中得到体现：“上有天国，下有菲丝，它们与我同在，我誓与邪恶抗争到底！”“菲丝！菲丝！仰望天堂，抵挡邪魔。”[12] “Oldman”意味着慈祥、仁爱、善良，然而文中的“Oldman”并非如此。在该篇中，他是魔鬼的代表。读者可以从他手执的像一条大黑蛇的手杖和克洛伊斯大娘认出他时的尖叫可以肯定。他将布朗引去魔鬼的领地，让他皈依邪恶的宗教，对布朗提到的每一个正派人和虔诚的基督教徒进行嘲讽，披露他们所犯下的罪恶。这与读者已有的语言图式知识并不相符，这正是作者想要以此来表达其主题，连人们心目中善良慈祥的老人都可以是魔鬼，那这个世界上还有什么正义和善良呢？人人都是邪恶的。
在文章中出现了许多与黑色有关的词，如“巨大的黑蛇、黑漆漆的荒野、黑黢黢的树林，黑黑的身影”[12]等等。黑色往往意味着阴暗，透射着人类心灵的黑暗；故事的发生地点—森林，茂密、深邃，给人一种阴森恐怖的感觉，在人们的语言图式中森林恐怖幽暗，许多罪恶都是在森林中发生的，它是是邪恶的聚集地，文章主题想要表达的人性中的恶也如同这茂密的森林，隐藏起来，难以发现。
在读者的语言图式中，蛇是邪恶的象征，伊甸园里的蛇引导人们走向堕落，在该篇中蛇形拐杖同样也是邪恶的代表。在文中，手持蛇形拐杖的老者同样也将主人公从想象中的美好天堂带入罪恶之地，从而使其完全堕落。
2.2内容图式解读
内容图式是关于文章内容的背景知识，即读者对文章所讨论的主题的熟悉程度，研究表明读者对文章主题的熟悉程度会直接影响其阅读理解能力。[11]掌握了
语言文字，并不等于掌握了文章内容，这就涉及理解的问题。文学作品与作者创作的时代背景密切相关，这就要求读者具备丰富的背景知识。语言和文化有着十分密切的关系，只有正确理解该语言所属的社会及其文化，才能真正运用好这种语言。
霍桑的小说按其创作时间大至可划分为三个时期：前期的“新英格兰传奇”，中期的“心之寓言”和后期的长篇创作。《布朗》属于其中期创作的“心之寓言”短篇小说之一。中期的“心之寓言”基本创作于1842 年至1845年霍桑偕同妻子索菲娅居住于康科德“古屋”期间。[13]故事发生的历史背景是马萨诸塞州萨勒姆一带巫术流行时期，地点在萨勒姆“迫害”女巫事件前后的萨勒姆小镇。故事中，小伙子布朗及其妻所皈依的便是巫术。此地后来发生了“萨勒姆事件”，大规模围剿迷信巫术的老百姓。这个时间安排很快就会引起一些读者的主意，并把他和霍桑的家族背景联系起来。霍桑于1804年出牛在马萨诸塞州的塞勒姆，一个仍旧渗透着17世纪清教观念的地方。他的祖辈都是虔诚的清教徒，尤其是其第一、二代先祖曾在教会任要职。但是他们曾十分残酷地迫害过他人，参加过对菲力普王的战争和对教友派信徒的迫害，还曾经命令沿街鞭打一位教友派的女信徒，参与历史上著名的1692年塞勒姆行巫案审判。对于自己的清教徒祖先，霍桑一直怀有一种矛盾的心理，一方面为他们在历史上的显赫声名和辉煌业绩而感到自豪，另一方面又对他们在迫害“异端”和审判“女巫”中的残暴做法难以容忍。“祖先罪恶”在霍桑心头留下了难以抹去的阴影，成为霍桑作品的一个重要母题。[14]在《布朗》中，林中那位手握蛇杖的老者对布朗说：“你祖父是个警官，当年他在萨勒姆街上用鞭子将那个贵格会女教徒抽的满街乱滚时，我帮过他；在和菲利普王开战期间，也是我，给你父亲拿去一个在我自己的火炉里点燃的油松木门把手，烧了印地安人的村落”[12]这位老者是魔鬼的化身，而霍桑在小说中将自己祖先的历史重现在《布朗》中，暗指祖先的所作所为都是受邪恶力量的驱使，可见霍桑对祖先罪恶的深恶痛绝。霍桑认为一代人犯下的错误会延续给下一代人，因而他总怀疑自己身上也遗传了祖辈的某种罪恶，就像故事中的主人公布朗一样会在魔鬼的诱惑之下重复父辈的神秘旅程，参与了魔鬼的聚会。霍桑的人性之恶是其最基本的主题，因此在《布朗》这篇小说中，无论是萨姆镇平日受人尊重的教长，布朗的入教启蒙老师克洛伊斯还是教会执事古京都参加了魔鬼的聚
会，揭露了人人有罪的主题思想。
2.3 形式图式解读
形式图式是指不同文章的布局结构知识，即读者对文章体裁的熟悉了解程度，它包括文章的体裁及如何进行修辞的各种信息。[11]
《布朗》是一篇短篇小说，它具有一般小说所具有的结构，即故事发生的时间，地点，人物，故事发生的开端、经过、结局。该故事发生在萨勒姆村的一个森林中，时间是晚上，而人物有布朗，其妻子菲丝，代表魔鬼的老人以及村中其他一些人，如古钦执事，牧师……该故事讲述了布朗在魔鬼的诱惑下去参加魔鬼的聚会，一路上他的所见所闻，这是小说中常用的线状结构。所谓线状结构就是各个情节组成部分按时间的自然顺序、事件的因果关系顺序连接起来，呈线状延展，由始而终，由头至尾，由开端到结局，一步步向前发展。《布朗》这篇文章正是如此，构思精密，一环紧扣一环。然而，读者不难发现在这篇小说中，作者对主人公布朗的心理活动进行了很多描述，这是霍桑作品的一贯特点。“每棵树后也许都藏着一个不怀好意的印第安人，要是恶魔就在我身旁，那可怎么办？”[12]霍桑的作品想象丰富，在《布朗》中读者也可以随处可见。“林间阴森森的树木使得路上愈发湖南，这树林繁茂幽深，很难在其间找出一条窄窄的小径从中穿行，而他刚刚走过，茂密的枝叶就迅速将身后的路隐没了。”[12] 在《布朗》中使用了很多象征和反讽等修辞手法。如：男主人公名为“Goodman Brown”，而“Goodman”意为好人，象征着他原本善良单纯，对罪恶没有深刻的认识；女主人公名为“Faith”，而“Faith”意为信仰、信任、忠诚，象征着布朗对宗教以及社会的虔诚和热爱。善良单纯的人最终参加了魔鬼的聚会，忠诚的女主人公背着丈夫也参加了魔鬼的聚会，无论是古德曼还是菲丝都参加了魔鬼的聚会，这是反讽手法的运用。
除此之外，文中的颜色词“pink、dark、black”等，也有其深刻而独到的象征意义。“Pink”在文中主要用来修饰“ribbons”，粉色介于白色与红色之间，而在霍桑的小说中，白色通常象征着纯洁，而红色则经常象征着罪恶，粉色同时拥有着罪恶与纯洁的象征，折射出了布朗不坚定的宗教信仰；而“dark、black”则象征着黑暗，黑色营造出一种令人近乎窒息的恐怖而神秘的氛围，黑色对“罪恶”也有着一定的促进作用，能够让人们
更快速、更容易地进入到“罪恶”的意识中。[15]《布朗》中，由一根魔鬼手上的黑色的蛇形手杖，到天空中一团黑色的云彩，再到整片黑色的茂密森林，象征着邪恶不断占据布朗的内心深处直到将他近乎完全吞噬的全过程，无论是文中反复出现这些词正式为文章的主题服务。
3结语
图式不仅是人们感知和组织生活经验的架构，也是解释思想、情感与行为的架构。《布朗》寓意深刻，通过对其进行内容图式、形式图式和语言图式三方面的解读，能够使读者真正走进了霍桑的内心世界，了解了他所寄寓的主题，即人性本恶。一个年轻的好小伙抵挡不住诱惑最终参加了魔鬼的聚会，一个代表着忠诚信仰的天真美少妇也来到了魔鬼的聚会，代表仁慈的老年人竟是魔鬼的化身，这一切都是作者有意为之，为他想要表达的主题—人性之恶服务；而文中本身就寓意着黑暗的森林，代表着邪恶的蛇形拐杖以及到处呈现的一切的黑都直接衬托出邪恶的主题。
图式理论在解读文学作品中起着非常重要的作用，运用图式理论解读文学作品，能够让读者更为深入地理解其所要表达的主题。将图示理论运用到文学作品的解读之中打破了传统的文本解读方法，为解读文学作品提供了一个新的路径。但是，值得注意的是，如何有效的将图式理论运用到文本解读之中，还有一系列问题亟待注意和解决。由于图式应用是根据读者已有的知识进行推断、假设、验证和纠正的过程，这就要求读者具有扎实的语言上基本功和广博的语言文化等方面的知识，调动自我学习的兴趣，培养自主训练的能力，这样读者才能才能不断扩充已有的图式知识，并且激活自我图式知识。总之，读者在平时的阅读中要着重于图式的建立和阅读能力的培养，使自己生掌握语篇，领悟语篇的层次、逻辑关系，从而逐步丰富和完善自己的图式网，把图式理论与文学作品解读完美地结合起来，实现更为有效的阅读教学，最终提高读者的文本解读能力，更加深入地解读文学作品。
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《年轻的好小伙子布朗》中“粉红色丝带”的意向多义性分析
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f68266195.html, 《年轻的好小伙子布朗》中“粉红色丝带”的意向多义性分析 作者：崔玮崧 来源：《课程教育研究·上》2014年第02期 【中图分类号】G65 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）02-0079-02 一、引言 纳撒尼尔·霍桑是19 世纪前半世纪美国最伟大的小说家之一。他的许多作品都探索人性和道德。他还擅长在小说中运用各种各样的意向用来辅助表达主题。短篇小说《年轻的好小伙子布朗》发表于1835 年，许多文学评论家都认为这篇作品是“霍桑最复杂的小说，它揭示了一个令人懊恼的事实，就是我们永远也不会知道别人心中真正的想法。”还有许多人认为这篇作品是“霍桑对发生在1692 年萨勒姆女巫事件的最好诠释。” 《年轻的好小伙子布朗》讲述的是一位年轻的清教徒古德曼·布朗的一趟深夜旅途。布朗 不顾新婚妻子费思的再三劝阻，在黄昏时分作别妻子，在一位身份不明的老人的引诱下，步入森林参加恶魔的聚会。并见到了平日里看起来德高望重的长者和自己心爱的妻子。在故事的结尾，霍桑并未给出读者明确答案：布朗所见所闻是梦还是事实，但布朗在参加完聚会后对身边的每一个人都心灰意冷且充满怀疑，直至死去。作为一名清教徒，布朗想不通为什么既然上帝创造了这个世界还要将原罪带给每个人。布朗是一元论的信徒，他只能接受一个：上帝或者撒旦；善或者恶；信仰或者原罪。他的世界是个纯粹的世界，他接受不了任何不纯洁的事物，在文中唯一一位有意识地保持自身纯洁远离恶魔的“好小伙子”。 二、“粉红色丝带”的多义性 “粉红色丝带”是戴在布朗的妻子费思头上的饰品，在文中反复出现了五次。这五次的出现不是巧合，“粉红色丝带”的每一次出现都推动了情节的发展，它不只是布朗妻子一般的头饰，而是值得我们细细品味的重要线索。小说中，前两次丝带都戴在费思的头上，粉红色的丝带将布朗那新婚的娇妻映衬的更加娇羞，惹人怜爱。粉红色丝带第三次出场发生在古德曼这一对新婚夫妇刚刚分别不久，“……尽管她的粉红色丝带在飘扬，但神色忧郁”我们不禁要对文中的“尽管”一词提出疑问，粉红色丝带到底有什么样的特殊力量？难道因为粉红色丝带在飘扬，费思就不应该忧伤吗？在参加完恶魔的聚会后，布朗伤心欲绝，当他看到他心爱的妻子头上的粉红色丝带飘落的时候，他也随之失去了信仰。在小说的结尾，布朗又一次回到萨勒姆姆村庄，他的费思依旧戴着那条粉红色丝带迎接他，此时的费思还是那个纯洁无暇的费思吗？作者也没给出我们一个明确地答案，但是布朗的人生却再也回不到从前了。他不再相信任何人，郁郁寡欢，孤独终老。
好小伙布朗象征意义
《好小伙布朗》的象征意义 摘要：《好小伙布朗》是美国19世纪伟大的浪漫主义小说家纳撒尼尔·霍桑短篇小说的代表作之一。其作品的名称、主人公的名称以及小说中反复出现的“粉色”、“黑色”、“红色”等几种色彩都具有丰富的象征寓意，体现了他一贯的创作思想，即对人类灵魂中隐匿的‘恶’的挖掘和对构成真与美的基础的‘善’的向往。本文针对《好小伙布朗》相关特定的事物，分析其象征意义。 关键字：《好小伙布朗》霍桑象征心理描写色彩 霍桑，是19世纪前半期美国最伟大的小说家和心理学家。他认为与文明而古老的欧洲相比，美国“没有阴影，没有古风，没有秘传，没有绚丽而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁荣”，给作家提供的素材极少。因此，霍桑转向注意力，力图借助想象去挖掘历史上对创作有益的素材，以便“把过去了的时代与我们面前一瞬即逝的现在联系起来”。这也暗示了他以古喻今的创作意 图。因此，“贯穿于他全部作品中的创作思想在于对人类灵魂中隐匿的‘恶’的挖掘和对代表真和美的‘善’的向往。”1 短篇故事《小伙子古德曼-布朗》是一篇具有典型霍桑写作风格的佳作。文中大量运用了象征比喻的手法，旨在揭示深刻的道德主题。 故事的情节结构大致如下：单纯善良的青年布朗，怀着志愿的心情去森林赴一个巫师的约会。傍晚，他告别新婚三月的娇妻费丝，踏上通往黑森林之途。他深信自己能够在这次放纵之后抵制所有将来的诱惑。但是，随着他越深地走进丛林，他的信仰变得越来越弱：一路上，他陆续发现那些平素道貌岸然、心怀虔诚的居民也在匆匆赶往魔鬼的聚会。当他拿着从空中飘落的“粉丝带”，妻子费丝的物品时，他的信仰已发生了根本的动摇，因为妻子费斯是他一直怀揣的信仰。在最终的集会地点，眼前的景象更是令他瞠目结舌：善和恶混聚一堂，甚至他那纯洁清白的妻子也置身其中。他彻底丧失了对上帝和人类的信仰。回来之后，他郁郁寡欢、愤世嫉俗，直到死去。 前面提到，霍桑常使用象征手法来阐释主题，其中在《小伙子古德曼．布朗》中，象征手法的运用，渗入了人、物、场景等方面。故事中最大的象征角色是小伙子古德曼．布朗和他的妻子“费丝”。两个角色的名字都有其深刻的寓意。从
读者反应批评视角下《好小伙布朗》的形象建构
读者反应批评视角下《好小伙布朗》的形象建构 霍桑的创作十分注重读者的参与，从读者反应批评的角度出发对《好小伙布朗》进行分析后发现，作者在塑造主人公布朗时有意通过意义未定与空白使读者对布朗的形象进行解读和体验，其中所体现的引导性与隐蔽性更促使读者主动进行思考与想象，进而获得不一样的审美体验。 一、前言 一直以来，文学批评家们都认为文学作品的存在只与主动创作的作者有关，而与被动阅读的读者没有关系。然而，随着接受理论的出现，读者逐渐被放在了与作者和文本同样的高度，即文学研究开始从读者理解与接受的角度探讨文学作品存在的意义。本文以美国作家霍桑的短篇小说《好小伙布朗》为例，从读者反应批评的视角出发，对小说中的主人公好小伙布朗进行分析，希望能为读者欣赏该作品的艺术魅力提供新的路径。 二、文献综述 在读者反应批评理论形成之前，国内学者主要从思想内容、艺术手法、人物心理以及宗教观念等方面对《好小伙布朗》进行了深入分析。徐海香在分析霍桑本人的思想及创作理念的基础上提出，好小伙布朗这一角色的塑造旨在探讨人性的善恶。而钟毅通过解读小说男女主人公的名字、文中反复出现的色彩以及森林等意象也提出了相似的观点，即霍桑运用象征手法的目的在于探究人物的内心世界。此外，杨少华则借助心理学家荣格的人格理论指出，主人公布朗的悲惨命运是其过分热衷和沉迷于人格面具的结果。李世强则从文本着手，认为小说呈现的是霍桑本人矛盾的宗教观。除此之外，国外学者的分析也丰富了学界对这部小说的研究。Hubert从原型神话批判的角度入手，认为浮士德就是布朗的原型并分析了二者的紧密联系。而Joan则从符号学的角度出发，深入解读了文中出现的多重符号。虽然这些研究从不同角度出发对《好小伙布朗》这部短篇小说进行了分析，但它们的重点仍是作者和文本，很少或者没有考虑读者在文学作品存在中发挥的作用。简言之，就这部小说而言，从读者反应批评的角度来对其进行解读的文献仍然很少。 三、读者接受理论与读者反应批评理论 关于文学作品的存在方式这一点，德国哲学家伽达默尔提出：文学作品并非恒定不变的客体，在面向未来时它拥有无限开放的意义呈现过程，即文学作品是一种历史性存在，而决定这种历史性存在的关键在于读者的理解。基于此，接受美学的代表人物姚斯认为，决定作品存在的关键是读者的实际性参与，而文学作品主要通过或显或隐的方式为读者提供一种特殊的接受，以此将读者带入特定的情感态度中。与姚斯齐名的伊瑟尔则提出，未经读者阅读的文学作品只是一个成品，具有意义未定性与空白性，只有当拥有丰富想象力的读者参与到阅读与建构的过程中时，这个成品才能成为作品。
美国文学作家以及作品总汇
美国文学部分(American Literature) 一．独立革命前后的文学（The Literature Around the Revolution of Independence） 1．本章考核知识点和考核要求： 1)．殖民地时期的文学的特点 2)．主要的作家、其概况及其代表作品 2．独立革命前后时期的主要作家 本杰明·富兰克林Benjamin Franklin本杰明·富兰克林，散文家、科学家、社会活动家，曾参与起草―独立宣言。 《穷查理历书》Poor Richard’s Almanack 《致富之道》The Way to Wealth 《自传》The Autobiography 托马斯·潘恩Thomas Paine托马斯·潘恩，散文家、政治家、报刊撰稿人。 《税务员问题》The Case of the Officers of Excise 《常识》Common Sense 《美国危机》American Crisis 《人的权利》Rights of Man 《专制体制的崩溃》Downfall of Despotism 《理性时代》The Age of Reason 菲利普·弗伦诺Philip Freneau菲利普·弗伦诺，著名的―革命诗人‖。 《蒸蒸日上的美洲》―The Rising Glory of America‖
《英国囚船》―The British Prison Ship‖ 《纪念美国勇士》同类诗中最佳―To the Memory of the Brave Americans‖ 《野生的金银花》―The Wild Honeysuckle‖ 《印第安人殡葬地》―The Indian Burying Ground‖ 1二．美国浪漫主义文学（American Romanticism） 1．本章考核知识点和考核要求： 1)．美国浪漫主义文学产生的社会历史及文化背景 2)．主要作家的创作思想、艺术特色及其代表作品的主题结构、人物刻画和语言风格 3)．清教主义、超验主义、象征主义、自由诗等名词的解释 2.美国浪漫主义时期的主要作家 华盛顿·欧文Washington Irving华盛顿·欧文，美国著名小说家，被称为―美国文学之父‖.《瑞普·凡·温可尔》Rip Van Winkle 《纽约外史》A History of New York 《见闻札记》The Sketch Book 《睡谷的传说》The Legend of Sleepy Hollow 詹姆斯·费尼莫尔·库珀James Fenimore Cooper 詹姆斯·费尼莫尔·库珀开创了以《皮裹腿故事集》为代表的边疆传奇小说，其中最为重要的一部是《最后的莫西干人》。 《皮裹腿故事集》Leatherstocking Tales 《间谍》The Spy 《领航者》The Pilot
小伙子布朗 译文
小伙子布朗 日落时分，小伙子古德曼〃布朗走出家门，来到萨勒姆村街道上，可跨出门槛又回头，与年轻的妻子吻别。而妻子费丝——这名字对她恰如其分②——把漂亮的脑袋伸出门外，任风儿拂弄她帽子上粉红的缎带，呼唤着古德曼〃布朗。 -------- ①古德曼（Goodman）在英文中含“好人”之意。本故事发生的历史背景是马萨诸塞州萨勒姆一带巫术流行时期。故事中，小伙子布朗及其妻所皈依的便是巫术。此地后来发生了“萨勒姆事件”，大规模围剿迷信巫术的老百姓。请参看本书“爱丽丝〃多恩的恳求”及其注释。 ②费丝（Faith）在英文中含“忠实”之意。 “宝贝心肝，”她樱唇贴近他耳朵，伤心地娇声曼语，“求你明天日出再出门旅行，今晚就睡在自家床上嘛。孤单单的女人会做些可怕的梦，生些吓人的念头，有时候连自己都害怕。今晚就留下来和我相守吧，亲爱的，一年到头只求你这一夜。” “我的宝贝，亲爱的费丝，”小伙子布朗回答，“一年到头就这一夜，我必须离开你。我这趟出门，就是你说的旅行，必须现在就走，明天日出时回来。怎么，我漂亮可爱的妻子，结婚才三个月，你就怀疑我啦？” “那就愿上帝保佑你！”粉红缎带飘飘的费丝道，“愿你回来时看到一切平安。” “阿门！”古德曼〃布朗叫道，”做祷告吧，亲爱的费丝，一天黑就上床，不会有什么东西伤害你的。” 于是二人分手。小伙子匆匆上路，到礼拜堂旁边，正要拐弯，回头一望，但见费丝仍在伫望，神情忧伤，虽然那粉红缎带仍在飘扬。 “可怜的小费丝！”他骂着自己，“俺真够可耻的，竟为了这么趟差使丢下她！她还提到了梦，讲话的样子那么愁，就像已有什么梦警告过她，今晚俺要去干啥事。不，不，她要知道了真会活不下去。唉，她真是个有福的人间天使，过了今晚这一夜，俺再也不离开她的裙边喽，要一直跟着她上天堂。” 对未来的美好信念已定，古德曼〃布朗觉得加快实现眼前的邪恶目的，天经地义。他踏上了一条凄清的小路。阴森森的树木遮天蔽日，挤挤挨挨，勉强让狭窄的小径蜿蜒穿过。人刚过，枝叶又将小路封了起来，荒凉满目。而且这荒凉凄清还有一个特点，旅人弄不清无数的树干与
好人布朗
浅析《小伙子古德曼·布朗》中的象征 摘要：《小伙子古德曼·布朗》是霍桑短篇小说中出色的一篇。该篇小说通过描写布朗受到内心罪恶的驱使去森林间参加魔鬼聚会这件事，揭示了人的本性是恶这样一个主题，批判了信仰的不彻底性，导致了最终的堕落，但同时也表现了霍桑对清教主义的矛盾看法。本文旨在分析其中的象征手法，让读者更好地理解小说的主题以及作者矛盾的清教观。 关键字：《小伙子古德曼·布朗》；象征；霍桑；清教主义 纳撒尼尔·霍桑（1804—1864）是美国19世纪最伟大的浪漫主义作家之一。他以其独特的审视视角和创作手法为我们留下了宝贵的文学遗产。无论在长篇小说还是在短篇小说领域都很有建树。像《红字》、《玉石像人》、《教长的黑纱》等都受到世人的欢迎。由于加尔文清教意识的影响，霍桑的很多作品都着重描绘内在的堕落，人性的黑暗，讨论道德与罪恶的问题。在揭露人的劣根性的同时，对许多善良的人们寄予了很大的同情。在这些作品中，他不仅善于运用心理分析与描写，还大量运用象征主义手法，增加作品的深层含义以及其浪漫主义色彩。本文所选的是他的一部短篇小说集《古宅青苔》中的名篇《小伙子古德曼·布朗》，通过分析这篇短篇小说中象征手法，让读者更好地认识这部作品的主题以及霍桑矛盾的清教观。 《小伙子古德曼·布朗》主要讲的是生活在塞勒姆小镇的一个青年人布朗的故事。由于他没有经受住罪恶的诱惑，去森林中参加一场与恶魔的聚会，最终见证了人性丑恶的本质，失去了原有的信仰，走向了堕落的深渊。小说采用了超现实主义的写作手法，向我们展示了一个亦真亦幻的世界，为其增添了魔幻色彩，并且大量使用的象征手法，使小说充满寓言感。 一、名字的象征意义
好人布朗 霍桑
小伙子古德曼①·布朗 -------------------------------------------------------------------------------- 日落时分，小伙子古德曼·布朗走出家门，来到萨勒姆村街道上，可跨出门槛又回头，与年轻的妻子吻别。而妻子费丝——这名字对她恰如其分②——把漂亮的脑袋伸出门外，任风儿拂弄她帽子上粉红的缎带，呼唤着古德曼·布朗。 -------- ①古德曼（Goodman）在英文中含“好人”之意。本故事发生的历史背景是马萨诸塞州萨勒姆一带巫术流行时期。故事中，小伙子布朗及其妻所皈依的便是巫术。此地后来发生了“萨勒姆事件”，大规模围剿迷信巫术的老百姓。请参看本书“爱丽丝·多恩的恳求”及其注释。 ②费丝（Faith）在英文中含“忠实”之意。 “宝贝心肝，”她樱唇贴近他耳朵，伤心地娇声曼语，“求你明天日出再出门旅行，今晚就睡在自家床上嘛。孤单单的女人会做些可怕的梦，生些吓人的念头，有时候连自己都害怕。今晚就留下来和我相守吧，亲爱的，一年到头只求你这一夜。” “我的宝贝，亲爱的费丝，”小伙子布朗回答，“一年到头就这一夜，我必须离开你。我这趟出门，就是你说的旅行，必须现在就走，明天日出时回来。怎么，我漂亮可爱的妻子，结婚才三个月，你就怀疑我啦？” “那就愿上帝保佑你！”粉红缎带飘飘的费丝道，“愿你回来时看到一切平安。” “阿门！”古德曼·布朗叫道，”做祷告吧，亲爱的费丝，一天黑就上床，不会有什么东西伤害你的。” 于是二人分手。小伙子匆匆上路，到礼拜堂旁边，正要拐弯，回头一望，但见费丝仍在伫望，神情忧伤，虽然那粉红缎带仍在飘扬。 “可怜的小费丝！”他骂着自己，“俺真够可耻的，竟为了这么趟差使丢下她！她还提到了梦，讲话的样子那么愁，就像已有什么梦警告过她，今晚俺要去干啥事。不，不，她要知道了真会活不下去。唉，她真是个有福的人间天使，过了今晚这一夜，俺再也不离开她的裙边喽，要一直跟着她上天堂。” 对未来的美好信念已定，古德曼·布朗觉得加快实现眼前的邪恶目的，天经地义。他踏上了一条凄清的小路。阴森森的树木遮天蔽日，挤挤挨挨，勉强让狭窄的小径蜿蜒穿过。人刚过，枝叶又将小路封了起来，荒凉满目。而且这荒凉凄清还有一个特点，旅人弄不清无数的树干与头顶粗大的树枝后面会藏着什么，所以，脚步虽孤孤零零，也许经过的却是看不见的一大群人。 “棵棵树后没准儿都藏着个恶鬼似的印第安人呢，”古德曼·布朗自言自语，怯怯地回头看看。“要是魔鬼本人就在俺身旁，那可咋办！” 顺路拐弯时，他回头张望。再回头，发现一棵老树下坐着个人，衣着朴素体面。古德曼·布朗一走近，这人就站起来，与小伙子并肩朝前走。 “你迟到啦，古德曼·布朗，”这人道，“我经过波士顿的时候，老南方教堂的钟正好敲响，现在都过了整整十五分钟啦！” “费丝耽搁了俺一会儿。”小伙子回答，声音有些发颤，因为同伴突然冒了出来，虽不算完全出乎预料。 林中此刻夜色沉沉，而他俩走的地方夜色最深，只能依稀辨出第二位旅人约摸五十岁光景，显然与布朗身份相同，模样也相似，不过神态也许比相貌更像。然而，两人还是可能被当做父子。尽管年长的与年轻的服装同样简单，举止同样朴实，但神情之间有种见多识广的气派。倘若事务需要，得与总督同桌进餐，或置身威廉国王堂堂大殿，这位老者大概也不会局促不安。但他身上最引人注目的却是一件东西，即一根酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱一条扭来扭去的大蛇。 这当然是暗淡光线造成的视觉假象。 “快走吧，古德曼·布朗”，旅伴催着，“才上路就这么慢腾腾的。要是这么快就乏了，把我手杖拿去吧！” “伙计，”另一位慢腾腾的步子却完全停下来。“俺已守约上这儿来见了你，现在俺想回去啦。对你熟知的那件事俺还拿不定主意哩。” “是么？”握蛇杖的人一旁笑了。”那咱们就边走边谈。我要是说服不了你，你就回去好了，反正在这林子里才走了不远。” “够远啦！够远啦！”小伙子叫道。不知不觉又接着往前走。“俺爹可没为这号差使上林子里来过，他爹也没有过。俺家世世代代忠厚老实，全是好样的基督徒，打殉教先圣遇难起就是。难道俺得成为布朗家头一个走上这条道的人，而且是同……” “同这样的人作伴，你想说。”年长的补上小伙子的中断。 “说得好，古德曼·布朗！对你一家子，我跟任何清教徒家庭同样熟悉，而且还不是一般的熟嘞。你那当警察的爷爷，有一回狠狠地鞭打一名贵格会①女教徒，从萨勒姆街这头一直抽到那头，我帮过他一把；跟菲利普王②开仗的时候，你爹放火焚烧印第安人的村子，是我递给他的松脂火把，还是在我家炉子上点燃的呐。他俩都是我的好朋友，我们曾一道快快活活顺这条路走过好多次。过了半夜又快快活活地回来。看在他俩份上，我也乐意跟你交个朋友。” -------- ①贵格会为基督教一个教派，又名“教友派”。该英文词词根quake（音“贵格”）意为“颤抖”。据说该教派创始人乔治·福克斯（GeorgeFox）嘱其信徒：“在圣谕面前颤抖吧（Trembleatthewordofthelord”）！”故被人称为贵格派。 ②菲利普王（米塔考梅·菲利普MetacometPhilip1639？——1676）：印第安酋长，美国历史人物，曾率印第安人与白人殖民者战斗，史称“菲利普王之战（KingPhilip’sWar）”。 “事情要真像你说的，”古德曼·布朗道，“俺纳闷咋没听他们自己说起过。可也是，不值得大惊小怪。这号事情哪怕有丁点儿谣言，就能把他们撵出新英格兰。俺们老是祷告上帝，而且行善积德，容不得这号坏事。” “坏事不坏事不管它，”持弯弯手杖的旅伴说，“新英格兰这一带我认识的人多啦，好多教堂执事跟我共饮过圣餐酒，好多市镇委员选过我当主席。议会里多数人都坚决支持我的利益，总督和我也——但这些都是国家机密。” “当真么？”布朗大惊失色，瞪着若无其事的同伴。“不管咋说，俺跟总督啦，议会啦不相干，他们有他们行事的规矩。俺
小伙子布朗 中文版
好小伙子布朗 小伙子布朗住在塞勒姆镇，是一个清教徒，他不顾妻子费思的再三劝阻，离家到森林里去参加一个巫师的安息日，令他震惊的是，他到那里时发现镇上和教堂里许多有名望的人物都在场。当正要向人群施坚信礼时，他发现妻子费思也在场，就站在自己身边，他突然大声喊叫：“仰望天空，抗拒坠落”。最后却发现仅自己一个人在森林里。他返回家里，从此一蹶不振，抑郁伤神。因为他不再能够相信上帝或虔敬行为了。 《好小伙子布朗》讲述的是一位名为古德曼·布朗的年轻人，在黄昏时分作别新婚的妻子费丝，离开他的村庄。沿途之上，他在一位神秘老人的引诱之下，步入了他本不该进入的象征着邪恶的森林。在森林中，布朗撞见了恶魔聚集的阴暗聚会，参与者有平日德高望重受人尊崇的长者，亦有村庄里的平民百姓，甚至还有向来纯洁的妻子。故事的结尾并未明确指明布朗所见一切是梦还是事实，但是他已是心灰意懒，对所有人包括妻子在内，都充满了怀疑的态度，认为每个人是罪恶的。古德曼·布朗终生郁郁寡欢，对生活失去信心，失去信仰，直到死去。 作品中，布朗进入森林的历程也是其自身对人性真实面探索的精神历程，作者霍桑善于运用象征主义手法写作。在这部作品也不例外。小说开篇既有出现对古德曼·布朗妻子费丝的“粉红色的缎带”加以特写描述，在随后的篇章中又有几次提及。粉红色缎带串联起布朗信念的变化。粉红色是一种介于红与白之间的颜色。在西方文化中，白色往往会使人联想到天使以及纯洁，而红色则象征着鲜血和罪恶。故事中，费丝的粉红色缎带共出现过三次。在布朗离开村庄向费丝作别之时，他认为系这粉红缎带的费丝“真是个有福的人间天使”，内心充满了对上帝以及人类的信任。随后布朗深入森林，发现了他平日所熟悉崇拜的人们的邪恶聚会，正在痛苦绝望之时，他可看到了那根粉红色的缎带，布朗不禁叫道：“俺的费丝也走了！人世还有什么善！罪孽不过空名罢了。来吧，魔鬼，这世界全是你的啦。” 粉红色缎带从空中飘落下来，象征着布朗对上帝以及对人性善良的纯净信念开始变得模糊脆弱。布朗接近了人们的邪恶的聚会，在那里他了解到了许多平日道貌岸然的圣人私底下所干的肮脏勾当，并且还遇见了妻子费丝。费丝已然丢失了那根粉红色的缎带，就如失去原有的天真纯洁。 小说中，作者还对森林中的环境进行了多层刻画。作品开端，森林在布朗看来邪恶的象征，是他善良的祖辈决不会迈进的地方。在抵不住老者的劝诱进入之后，森林成了邪恶的聚集地，在那里，他不仅听到了关于他祖辈的种种恶行，更亲眼见到他一直所尊崇的人们亦是恶迹斑斑，所有他对于人类的良好看法皆被打破。他“仰望苍天，疑惑头顶是否真有天国。然而，但见天空蓝蓝，繁星闪烁。”此时在森林中出现的星辰正如《圣经》士师记第4，5章说，星辰是来自天堂中天使的帮助的象征。森林上方的蓝色苍穹和耀眼星光意味着布朗仍然“ 要对抗魔鬼，坚定不移！”但是“虽未起风，却有一团乌云匆匆掠过天顶，遮住了明亮的群星。蓝天依旧，只有头顶正上方那团乌云飞快地飘向北方”，他发现了森林之中的这个恶魔聚会，他失去了信仰，突然之间森林顷刻间已然成了地狱，“林中充满可怕的声响…有时风声萧萧，酷似远处教堂的钟声；有时它在这夜行者的左右大吼大叫，仿佛整个大自然都在蔑视他，嘲笑他”，作者刻画出笼罩着的森林中阴暗恐怖的气氛，树木成了恶魔的化身，各色有罪之人在此被一一揭发，好人与坏人已是毫无区别。在这样环境里，布朗失望无比。 布朗跨入森林这个罪恶地狱可以说是受到邪恶化身的老者所引诱。这在小说中是一个极为关键的人物。作者霍桑对这个人物有细致的描写，甚至还赋予了他一个富含深意的道具：拐杖。老人所持拐杖“酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱一条扭来扭去的大蛇”，同样的比喻还有出现在他们路遇古迪·克洛伊丝时“ 老头伸出拐杖，用蛇尾似的一端碰碰老妇皱纹滚滚的脖颈”，进而使布朗发现他的教义问答老师竟也是个巫师。这位老师所代表的是基督教的教义和世界上美好的一切。但此时她却前往参加魔鬼的聚会，无疑也深化了人性本恶的主
论布莱斯勒《文学批评：理论与实践导论》的撰著特征-文档
论布莱斯勒《文学批评：理论与实践导论》的撰著特 、针对理论与批评的界定文学批评：理论与实践导论》对于批评、理论与文学等概 念与范畴予以了梳理与界定。首先，该书厘定了批评的范畴，指出：“从传统上看，文学批评家要么涉及理论批评，要么涉足实 理论批评 ( theoretical criticism ) 用批评。”[1] 具体而 系统阐释了有关艺术的性质和价值的理论、原则和宗旨。通过援引关于艺术的普遍美学和道德原则，理论批评为实用批评提供了一个必要的框架。实用批评( practical criticism )[ 也称为应用批评( applied criticism )] 将理论批评的理论和宗旨应用到某个特殊的作用之中。”其次，该书肯定了文学理论的价值与功用，表明：“文学理论是任一类批评家或任一种批评形式的基础。 没有理论，实用批评就不可能存在。”该书认为：“掌握文学理论，有助于我们去分析对于任何文本的初始反应和所有的跟进反应，也能使我们通过手边文本去探究自己的信仰、价值观、情感以及最终的整体阐释。要弄懂我们为何会以某种方式对文本做出反应，我们就必须首先了解文学理论及其实际运用一一文学批评。” [2] 基于此，“文学理论因而为我们提供了一种人生观， 帮助我们理解我们为何以某种方式阐释文本。不妨想想我们这些 观众在剧院中可能就座的各个地点。根据我们的座位靠近舞
台的地方、离舞台很近的地方、舞台的最左侧、最右侧或剧院中 间――我们的视野， 我们对舞台上发生的事件的阐释因而将会有 所不同。文学理论以隐喻和字面意义的方式追问我们在阅读一个 文本时‘坐在'哪里。 在阅读过程中， 到底是什么东西在影响我 们？是我们的文化？是我们对文学自身性质的理解？是我们的 政治、宗教或社会观点？还是我们的家庭背景？这些问题以及其 他类似的问题(和答案)将直接和间接地、有意和无意地影响我 潜在假设表达清楚， 我们这些读者就能为自己建立起一个明晰而 有逻辑的实用批评。 ”[3] 再者， 该书论证了文论的多元化特色， 认为：“由于没有一种文学理论能够解释每个人的概念性框架中 所包含的所有因素，也由于我们作为读者都拥有不同的文学经 验，所以不可能存在一种元理论(metatheory ) -------- 一种主宰性 或总括性的文学理论， 涵盖读者就某个文本提出的所有可能性阐 释。也不存在一种唯一正确的文学理论本身， 每一种文学理论都 对文本提出了有效的问题， 没有一种理论能够穷尽针对一文本提 出的所有合法问题。” [4] 二、依据诸种文论派别的阐述 该书针对当代西方文论诸种派别各自的独特走向及其相互 之间的关联性表明： “伴随 20世纪和 21 世纪的是五花八门的批 评流派，每一个流派都在追问有关文本的问题，它们合理合法、 相互关联却又迥异有别。” [6] 同时，“各种不同的理论就文本 提出的有效而合理的问题， 经常千差万别。 每一种理论拥护着不 同的批评取向， 主要聚焦阐释过程中的某一个要素。 不过在实践 中，不同的理论也可以在文本阐释中针对若干个关切领域。 种理论可能强调文本本身， 坚信文本包含了所有获得阐释所必 需的信息。 这种理论将文本从其历史或社会背景中孤立出来， 集 中考察文本中诸如修辞手法 [ 修辞（ tropes ）] 、词语选择 [ 措辞 diction ）] 和风格等文学形式。 另一种文学理论可能试图将文 本放置到它的历史、政治、社会、宗教和经济背景中去。通过将 文本置于历史视野， 这种理论声称其信徒可以获得一种文本作者 和文本原初的受众都会支持的阐释。 还有一种文学理论可能主要 考虑文本的受众。 它提出的们的阐释和阅读文本时乐趣的有无。 一旦将我们如何阅读文本的 比如，
美国文学论文 论霍桑小说的象征手法
浅论霍桑小说的象征手法 摘要：纳撒尼尔·霍桑是19世纪后期美国浪漫主义作家的杰出代表，也是美国文学的奠基人之一，其代表作《年轻人古德曼·布朗》属于“心之寓言”部分的短篇小说之一。本文试从人物的象征意义、森林和蛇杖的象征意义、梦境的象征意义等三个方面来解读霍桑小说的象征手法。 Abstract: Nathaniel Hawthorne is an excellent representative writer of the American romantic literature in the late 19th century, he is also one of the founders of American literature, his representative work “Young Goodman Brown” belongs to one of the short story of the part of "the fable of heart". This paper analyse three aspects to interpreting the symbolism of Hawt horne’s novel: the significance of the figure’s symbolism, the symbolism of the forest and the caduceus ,and the symbolism of the dream. 关键词：霍桑象征手法《年轻人古德曼·布朗》 纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世纪后期美国浪漫主义作家的杰出代表，也是美国文学的奠基人之一。如果从时间的角度划分霍桑的创作，其小说创作可大致分为前期的“新英格兰传奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的长篇创作部分。《年轻人古德曼·布朗》即属于中期的“心之寓言”部分的短篇小说之一。所谓寓言，就是用假托的故事来说明某种道理，达到劝诫、教育或讽刺目的的一种文学样式，其特点就是假借客观景物以代表某种观点，使客观的景物成为传达意念的工具。因此在寓言这种文学样式里，就会有大量的根据借助某物的具体形象来表现某种抽象的概念、思想和情感的象征手法的运用。而霍桑的被人称之为“心之寓言”的小说，正是运用了大量的象征手法来表现霍桑对人性之恶、宗教之虚伪的抨击的典型。 小说《年轻人古德曼·布朗》讲述了一个生活在17世纪末、巫术盛行时期的塞勒姆小镇中的青年古德曼·布朗的故事。小说中的布朗不顾新婚妻子的反对，执意要参加魔鬼的约会，并亲眼见证了人性丑恶。小说采用了超现实主义的手法，虚构了魔鬼、出现幻觉的森林、突然醒来的梦境等具有深刻寓意的人或景物，运用了多种多样的象征手法，使小说充满了浓郁的寓言感。 一、森林和蛇杖的象征意义 《年轻人古德曼·布朗》的整个故事场景设置于森林之中，而且是深夜里的森林，这又是寓言故事的一大特征。在许多古老的寓言故事中，发生故事的场所都是森林，如《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》中的许多故事，都是以森林为背景
人性的美丑：《小伙子布朗》的主题解读
布朗是故事的主人公,他年轻、好奇、有探索的欲望,最初对自己抵制诱惑的能力非常自信,却在林中之旅后陷入对人性的怀疑而郁郁终老。正如布朗这个普通的名字所象征的, 他实际上是“每个人”(Everyman)[4]85。我们每个人,尤其是每个年轻人,都曾经历过类似布朗的成长历程:年轻时对于未知的世界充满好奇,执着前行,“对未来抱着”“高超的决心”,并坚信自己能够保持自我;途中也会有些许的犹豫,“现在我打算回到来的地方去了”,“我已经打定主意了,决不为这件事再朝前移动一步”,但最终还是完成了旅行。布朗的林中之旅让他发现了人性中“恶”的存在,他因此变成了一个“怀疑一切” 的人,“临终时是悲观绝望的”。布朗的结局并不具备普遍意义,但它的象征意义在于:每个人一生中都会经历对自己人生带来重大影响的事件,如同布朗的林中之旅一样,会给我们带来启示、思考甚至观念上的变化。布朗年轻的妻子费思与普通人一样,是一个复杂的综合体,所以布朗在树林中魔鬼的祭坛前也看到了她,梦幻也好, 现实也罢,对布朗的打击却是毁灭性的。费思的名字(Faith) 清楚地表露出她的象征含义———信仰,她代表的是对善的信仰,在林中之旅开始前布朗坚信不疑的信仰。“那难道是我应当离开亲爱的费思,跟着她走的理由吗?”“上有苍天,下有费思,我还是得站稳脚跟,抵挡魔鬼!”“费思!费思!抬头望着天,抵制这个邪恶的家伙。”这些句子既包含费思的双重含义, 同时由于这个人物的设置,更有力地表现出主人公布朗在旅途中经历的内心挣扎、犹豫与彷徨。不论是作为小说人物的费思,还是作为信仰的费思,布朗对她的态度最终是一致的———放弃与怀疑:“…我的费思去了!?他喊着。”“布朗大爷严厉而伤心地盯视着她的脸,没有打招呼就走过去了。” 布朗黑夜之旅的引路人是另一个具有象征含义的人物。他代表的是魔鬼,这一点从他手执的“像一条大黑蛇”的手杖和克洛伊斯大娘认出他时的尖叫可以肯定。他将布朗引去魔鬼的领地,让他皈依邪恶的宗教,对布朗提到的每一个“正派人和虔诚的基督教徒”进行嘲讽,披露他们所犯下的罪恶,其目的昭然若揭。但有意思的却是小说对他外表和行为的描述,他“穿着朴实大方的服装”,“似乎和布朗大爷属于同一个阶级,和他长得很有几分相似,虽然也许主要是在神态方面而不是在容貌方面。……他们可以被看作父子俩。”而且,在布朗打定主意不随他前行时,他并没有生拉硬拽,而是“镇定自若”地让布朗“坐在这儿,休息一会儿。等你觉得乐意再走的时候”再走。对魔鬼的这两点描述多少让读者有些意外,但仔细想想,却发现这样的安排似乎更能表现作者的意图:所谓的“魔鬼”或者“恶”其实存在于人的内心,所以他有着和人类相似的外貌,并且知道不需指引人类也有趋向“恶”的本能。文中其他的人物如虔诚的克洛伊斯大娘,古金执事与教长,还有出现在魔鬼崇拜仪式上的众村民,象征的也是芸芸众生。与认识到人性中善恶并存的事实后陷入怀疑与失望的布朗不同,他们似乎代表着另一种更为世俗的人生选择———接受现实并在这善恶并存的世界中继续生活。三场景设置象征场景设置主要包括故事发生的时间、地点等环境因素。《年轻的小伙子布朗》这部短篇在场景设置上同样用心良苦, 富含象征意义,对表达作者思想,烘托主题起到了重要作用。故事发生的时间是夜晚,费思惧怕黑夜,“在一年里所有的夜晚中,亲爱的丈夫,今儿夜晚请你留下陪着我吧”。而布朗却说:“我的往返旅程,……必须在现在和日出之间完成。” 黑夜使得布朗离开费思,离开信仰。在文学作品甚至人们的认识中,黑夜往往是带有负面含义的,它通常与罪恶、堕落、诱惑、神秘、地狱这些概念联系在一起。基督徒们选择白天去教堂,表达对善的向往与追随。那么,是怎样的旅行必须在黑夜完成呢?布朗的旅行目的地起初并不明朗,但随着引路人的出现,其真实身份的揭晓,他对布朗父辈和其他忠实基督徒所犯下罪恶的披露逐渐表明这是一次发现人性中的“恶”的旅行,它与善是背道而驰的,所以只能在黑夜进行。其实,读完整个故事可以发现,小说除了将黑夜作为故事发生的时间,还用了很多词来描写“黑色”,以凸现故事的氛围,如“幽暗”、“大黑蛇”、“黑暗的洼地”、“黑沉沉的荒野”、“黑松树”、“黑森森的大墙”、“黑暗的人形”等等。这些描写前后连贯,有效地为主题表达、为布朗今后失去希望的生活烘托出一种阴暗的气氛。故事发生的地点———森林,同样具有明显的象征含义。“沉寂的道路”、“树林里所有最最幽暗的树木把这条路遮得一片漆黑。那些树林简直长得密密匝匝,不容这条
读《好小伙布朗》有感_读后感_模板
读《好小伙布朗》有感_读后感_模板 读《好小伙布朗》有感 作者：王芷单位：开发区党政办 《好小伙布朗》的故事发生在新英格兰的塞勒姆村，主人公布朗是一位单纯善良的清教徒。由于受到某种诱惑，青年布朗到魔鬼那里去赴约，但是当他走入黑暗的森林中，却发现许多他平时最敬仰的人——威严的总督、德高望重的牧师、虔诚的老妇、名门淑女，甚至自己的妻子费丝都一样与魔鬼有约。这次非同寻常的经历在布朗心中唤起了人人都有隐秘之罪的意识!此后，布朗感到极度的沮丧和痛苦，丧失了所有的信仰，与周围的人疏远开来，变得沉默少语，最终抑郁而死。小说中作者运用有限全知叙事模式、象征、反讽等陌生化手法，展示了人性罪恶的普遍性，体现了清教主义关于罪恶无所不在、罪恶人人皆有的思想，整部作品给人阴暗、神秘的感觉。 布朗丧失信仰的过程也是他逐步发现人性之罪恶的过程。布朗开始就对这次林中之行犹豫不决，他认为自己的祖辈们未曾来森林与魔鬼践约，他不想背叛有着高尚信仰的清教徒家族，而成为布朗家族中第一个与魔鬼约会的人。但他的同行者竭力劝说并告诉布朗，他帮助过祖父鞭打过教友派的女信徒，参加过发生在1692年的历史上臭名昭著的塞勒姆驱巫案，放火烧过印第安人的村落，“他们都是我的好朋友，你爷爷和你父亲都是，我们曾多次快乐地走在这条道上并在午夜后幸福返回。”听了同行者的坦白，布朗意识到原来自己非常敬重且引以为自豪的祖辈们也曾到野外森林魔鬼那里约会，他们也是有罪之人，这大大削弱了布朗的自信心。接着布朗又看到他心目中虔诚的教徒——教过他基督教教义的古迪·克罗伊丝老师和教堂执事古金，他们居然都在赶往树林深处的邪恶聚会。进而使布朗发现他的教义老师竟也是个巫师，她原来代表的是世界上美好的东西，此时她却前往参加魔鬼的聚会，无疑深化了人性本恶的主题。布朗突然认识到人性的邪恶，对自己的清教信仰产生了动摇，于是离自己的信仰越来越远。他仰望苍天，并怀疑是不是真有天堂，然而“天空蓝蓝，繁星闪烁。”蓝蓝苍穹隐喻为天堂，妻子费丝是他最后的精神支柱，他开口大叫“上有天堂，下有费丝，我要对抗魔鬼，坚定不移。”因为他原本认为只要心中有信仰，就可以“紧紧偎依在费丝的裙边不再离开，跟着她进入天国”。当布朗看到一根粉红色的缎带从天空中飘落下来，他知道天真无邪的妻子也出现在魔鬼的聚会上。布朗再次凝视太空，此时“虽未起风，却有一团乌云匆匆掠过头顶遮住了明亮的群星。蓝天依旧，那块乌云飞快地飘向北方。”这块乌云正是邪恶力量的象征，遮住了神圣的天堂。布朗失望无比，喊道：我的费丝走了!世界上根本就没有什么道德，罪恶只不过是一个字罢了。来吧，魔鬼，世界本来就是你的。”布朗奔向聚会的场地，发现那里“善贤竟然与邪恶同流合污，与这些庄重可敬、虔心向善的人混在一堆的却有许多自甘堕落的男人，声名狼藉的女人。”总之，形形色色的人都来了，好人坏人在这里没有区分，彼此亲密无间，兴高采烈。魔鬼在向信徒布道时公然声称，“……整个世界就是一个罪恶的泥潭，罪恶是人的天性，罪恶才是你们唯一的快乐……”在魔鬼给费丝施洗礼之际，布朗绝望地喊着，“抬头看着上帝，挡住魔鬼”，这是他无奈而痛苦的呐喊。就在布朗说出那句话的瞬间，他发觉自己处身于孤独宁静的夜晚之中，原先熊熊燃烧的枯枝在他脸上洒下冰冷的露水，这露水应为布朗的眼泪，此刻他心灰意冷，不再相信这世界还有美好善良的事物，人性的堕落彻底击碎了他的天国之梦。第二天早晨布朗回到了塞勒姆村，结束了这次痛苦的旅行。通过布朗的森林之旅，霍桑暗示着“人性的罪恶”，即人的内在是堕落的，这正是清教主义所宣扬的人性本恶和原罪观点。 布朗前往森林赴约的行为叙述着他由单纯走向识透人类内心邪恶的心路，也反映了布朗本人与善背道而驰而走向罪恶的历程。《圣经》记载人类的祖先亚当和夏娃偷吃智慧之树上
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好小伙子布朗
好小伙子布朗 论文作者：佚名论文属性：短文essay登出时间：2009-04-03编辑：刘宝玲点击率：4794 论文字数：3000论文编号：org200904031430277503语种：中文论文Chinese地区：中国价格：免费论文 收藏：https://www.360docs.net/doc/f68266195.html,google书签雅虎搜藏百度搜藏 关键词：好小伙子布朗象征主义人性森林罪恶之地 简介：好小伙子布朗小伙子布朗住在塞勒姆镇，是一个清教徒，他不顾妻子费思的再三劝阻，离家到森林里去参加一个巫师的安息日，令他震惊的是，他到那里时发现镇上和教堂里许多有名望的人物都在场。当正要向人群施坚信 ... 关键字：好小伙子布朗小伙子布朗住在塞勒姆镇，是一个清教徒，他不顾妻子费思的再三劝阻，离家到森林里去参加一个巫师的安息日，令他震惊的是，他到那里时发现镇上和教堂里许多有名望的人物都在场。当正要向人群施坚信礼时，他发现妻子费思也在场，就站在自己身边，他突然大声喊叫：“仰望天空，抗拒坠落”。最后却发现仅自己一个人在森林里。他返回家里，从此一蹶不振，抑郁伤神。因为他不再能够相信上帝或虔敬行为了。《好小伙子布朗》讲述的是一位名为古德曼·布朗的年轻人，在黄昏时分作别新婚的妻子费丝，离开他的村庄。沿途之上，他在一位神秘老人的引诱之下，步入了他本不该进入的象征着邪恶的森林。在森林中，布朗撞见了恶魔聚集的阴暗聚会，参与者有平日德高望重受人尊崇的长者，亦有村庄里的平民百姓，甚至还有向来纯洁的妻子。故事的结尾并未明确指明布朗所见一切是梦还是事实，但是他已是心灰意懒，对所有人包括妻子在内，都充满了怀疑的态度，认为每个人是罪恶的。古德曼·布朗终生郁郁寡欢，对生活失去信心，失去信仰，直到死去。作品中，布朗进入森林的历程也是其自身对人性真实面探索的精神历程，作者霍桑善于运用象征主义手法写作。在这部作品也不例外。小说开篇既有出现对古德曼·布朗妻子费丝的“粉红色的缎带”加以特写描述，在随后的篇章中又有几次提及。粉红色缎带串联起布朗信念的变化。粉红色是一种介于红与白之间的颜色。在西方文化中，白色往往会使人联想到天使以及纯洁，而红色则象征着鲜血和罪恶。故事中，费丝的粉红色缎带共出现过三次。在布朗离开村庄向费丝作别之时，他认为系这粉红缎带的费丝“真是个有福的人间天使”，内心充满了对上帝以及人类的信任。随后布朗深入森林，发现了他平日所熟悉崇拜的人们的邪恶聚会，正在痛苦绝望之时，他可看到了那根粉红色的缎带，布朗不禁叫道：“俺的费丝也走了！人世还有什么善！罪孽不过空名罢了。来吧，魔鬼，这世界全是你的啦。” 粉红色缎带从空中飘落下来，象征着布朗对上帝以及对人性善良的纯净信念开始变得模糊脆弱。布朗接近了人们的邪恶的聚会，在那里他了解到了许多平日道貌岸然的圣人私底下所干的肮脏勾当，并且还遇见了妻子费丝。费丝已然丢失了那根粉红色的缎带，就如失去原有的天真纯洁。小说中，作者还对森林中的环境进行了多层刻画。作品开端，森林在布朗看来邪恶的象征，是他善良的祖辈决不会迈进的地方。在抵不住老者的劝诱进入之后，森林成了邪恶的聚集地，在那里，他不仅听到了关于他祖辈的种种恶行，更亲眼见到他一直所尊崇的人们亦是恶迹斑斑，所有他对于人类的良好看法皆被打破。他“仰望苍天，疑惑头顶是否真有天国。然而，但见天空蓝蓝，繁星闪烁。”此时在森林中出现的星辰正如《圣经》士师记第4，5章说，星辰是来自天堂中天使的帮助的象征。森林上方的蓝色苍穹和耀眼星光意味着布朗仍然“ 要对抗魔鬼，坚定不移！”但是“虽未起风，却有一团乌云匆匆掠过天顶，遮住了明亮的群星。蓝天依旧，只有头顶正上方那团乌云飞快地飘向北方”，他发现了森林之中的这个恶魔聚会，他失去了信仰，突然之间森林顷刻间已然成了地狱，“林中充满可怕的声响…有时风声萧萧，酷似远处教堂的钟声；有时它在这夜行者的左右大吼大叫，仿佛整个大自然都在蔑视他，嘲笑他”，作者刻画出笼罩着的森林中阴暗恐怖的气氛，树木成了恶魔的化身，各色有罪之人在此被一一揭发，好人与坏人已是毫无区别。在这样环境里，布朗失望无比。布朗跨入森林这个罪恶地狱可以