社会主义荣辱观的理解把握.

社会主义荣辱观的理解把握
胡锦涛总书记于2006年3月4日在政协民盟民进联组会上提出了社会主义荣辱观的新概括，即“八荣八耻”，具体为：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利已为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

社会主义荣辱观博大精深，主要从四方面在整体上理解和把握社会主义荣辱观。

一、荣辱观的内涵和实质
什么是荣辱观？荣辱观的实质是什么？这个命题不是新问题，而是一个古老的问题。

我国以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。

此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。

在不同的历史时代，不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观。

可见，荣辱观是指作为个体和社会群体对待荣辱的基本观念和基本看待。

个体或社会群体认为是荣誉，则感到欣慰、高兴和自豪；个体或社会群体认为耻辱，则感到遭受谴责、或者遭受污辱。

从社会意义上说，荣誉观是对社会积极肯定的评价；反之，耻辱观则是对社会否定意义的评价。

因此，荣辱观是光荣与耻辱的一种道德评价标准。

一个人如何看待光荣与耻辱，反映了这个人的人生观即价值观；“荣”即光荣或荣誉，“耻”即耻辱；荣辱观可以说是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德准则（也可以说是道德范畴）。

荣辱观既然属于道德范畴，那么荣辱观的实质是什么呢？
第一，荣辱观是一种文化观念，是一种深深渗透到人灵深处的文化观念，反映社会个体和社会群体的文化反映，或者不同种的文化反映。

如：儒家文化强调“知耻”文化，即“耻感”文化；畅销书《狼图腾》则通过一种文化观念反映耻辱观，如可以不择手段、可以不顾廉耻、可以强肉弱食；现实生
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活中的媚俗文化，比方吹捧之风就是庸俗的、低级的文化，这种文化必然对
社会产生腐败作用，毒化人与人之间正常的人际关系。

第二，荣辱观是一个人基本的人生态度。

比如追求不朽，社会上有的人从正面追求不朽，可社会上相当一部分人用不正当的方式追求不朽，甚至有的人歪曲事实为自己立碑树传。

由此而言，荣辱观是建立在对自己实事求是基础上的评判。

第三，荣辱观是一个人的价值追求，反映某种程度上社会群体的价值观，即赞成什么，反对什么。

一般说来，历史人物或公众人物有三个问题比较重要，即身后荣辱问题、个人崇拜问题以及个人的名气、名望等问题。

二、社会主义荣辱观的形成
荣辱观不是一个新问题，是一个相当古老的问题，是由历史文化沉淀积累而形成的，社会主义荣辱观的形成也不例外，它也具有自己的历史文化基础以及从社会主义荣辱教育中提炼概括形成。

1、历史文化基础
（1）社会主义荣辱观是中国传统文化荣辱思想的继承和发扬。

上面提到的“耻感”文化，儒家文化提出了“知耻性”的命题，认为：“知耻心”是做人的根本，孟子就有“没有知耻之心的人不是人”的观点，朱熹的观点是：“如果一个人有了知耻之心，那么这个人有所不为；反之，如果一个人没有知耻之心，那么这个人无所不为；”，有所不为从今天的肯定意义上讲，对促进党政领导机关转变作风，提高公众服务机构的办事效率有重大意义；无所不为则从否定意义上讲，则“什么坏事都敢做”，如公务员道德败坏、执法者执法理念扭曲等；知耻之心的培养，对士大夫来说至关重要。

士大夫无羞耻之心。

国家就遭到大耻辱；朱熹荣辱观今天引申为：社会主义有权利的人或者有大权利的人，如果这个人不顾国家的荣辱，那么这个人为私利就会使国家蒙受羞辱。

（2）社会主义荣辱观反映社会主义时期的社会关系，它是建国以来社会主义荣辱教育的经验、教训的总结和发展。

建国后进行过“五爱”教育、学雷锋教育、学大庆乃至学大寨教育、“三反”、“五反”教育以及公民道德建设纲要教育等等。

这些教育有强烈的时代感，在社会上也起了很好的促进
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作用，但是在进行这些教育的教训也是深刻的。

主要的教训是：空的东西太
多，口号的东西太多，乃至脱离实际的东西太多；这些太多的东西在后来背离了实事求是的思想路线。

在某一特定时期的评先，流行“干的好不如说的好”，久而久之形成颠倒的荣辱观念，这和当时流行的浮夸风、虚假报告风、个人崇拜风不是很有关系吗？
2、社会主义荣辱观的教育
（1）社会主义荣辱观的基本内容：八荣八耻。

这不要作为形而上学、绝对化的理解；从历史文化基础上看，社会主义荣辱观是不断丰富发展的过程，因此社会主义荣辱观具有强大的生命力。

（2）社会主义荣辱观是具有集体主义本质的荣辱观。

社会主义的集体主义特征与资产阶级宣扬的个人主义特征相对立的；集体主义最根本的就是如何处理国家与个人荣誉的准则。

现实社会中，我们要反对为获得个体荣誉而不惜损害集体荣誉的行为，当然也不提倡为了集体荣誉而无原则损害个人荣誉。

说明的是，为了集体荣誉，有时候确实牺牲或者暂时忍让个人应获得的荣誉，包括个人应获得的实际利益。

三、社会主义荣辱观的本质特征
第一，社会主义荣辱观是科学性的荣辱观。

它是在科学世界观指导下的思想体系，因而社会主义荣辱观科学的评价标准当然是客观的。

我们要批判“封建等级”的宗法观念，如武则天遗言“已之功过，留后人评说”就是典型。

同时也要批判“官本位“的荣辱观念，如”学而仕则优“就是典型。

第二，社会主义荣辱观是具有开放性的荣辱观。

在对人作荣辱评价时，要有全局境界，要有心胸开阔的境界，要有解放思想和实事求是的要求；开放意谓着交流，要学习和借鉴促进人的全面发展的积极做法，学习和借鉴促进社会生产力发展的先进技术和管理经验。

第三，社会主义荣辱观是具有人本性的荣辱观。

实质上是对人尊严的尊重，是对人的人格的重视，对人的生存及其基本权利的尊重。

四、社会主义荣辱观教育的现实意义
第一，荣辱观的正确确立对每个人的道德修养至关重要。

如何对待荣誉，这是每个人都要正确对待的问题。

荣誉感对每个人有双
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重作用，每个人都要重视荣誉珍惜荣誉和爱护荣誉，要把荣誉的获得与自己
的才能、自己的实干、自己的诚实劳动结合起来；要坚决反对那种把荣誉当成护身符，在荣誉的光环效应下专门干些损人利已乃至违法乱纪的勾当。

如何对待耻辱，这也是每个人都要正确对待的问题。

对待错误，我们要有脱裤子割尾巴的精神，要有“知耻者近乎勇”的态度明辨事非。

不得不说的是，党内各级组织中对待同志错误和组织错误，批评与自我批评的武器变得越来越沉重，这要引起每位党员和党的干部的重视。

第二，正确的社会主义荣辱观教育是公民教育的很好形成。

荣辱观包括社会主义荣辱观，具有普适教育的意义。

我们要从节约每一度电、每一滴水、每一张纸……诸如此类的小事做起，这样就会从小善变成大善，社会风气也会蔚为大观。

我们在教育孩子不要“闯红灯”、不要“随地吐痰”的同时，千万不要忘记家长在家庭教育中的表率作用，如果家长不以平等的态度和子女沟通，不在孩子面前以身作则，那么孩子的思想道德教育很难说有成效。

第三，社会主义荣辱观的树立是增强民族自信心的有效途径。

日本人、德国人对二战截然不同的基本态度说明，当今世界任何一个国家民族自信心的获得，首先就要正确对待自己国家的荣辱。

近代从1840年鸦片战争爆发到1949年新中国成立，中国从屈辱中自强不息的民族精神激励一代又一代仁人志士“发奋图强，勿忘国耻”；如果今天每位中华儿女不把个人荣辱和国家荣辱紧密地结合在一起，不树立“国家兴亡，匹夫有责”的民族精神，那么21世纪的中华民族没有前途。

第四，社会主义荣辱观的确立是反腐倡廉的有效形式。

今天我们耳闻目睹的不少社会不良现象，实质上都是“不以为耻、反以为荣”的实践版本。

瞧那些贪官污吏的丑恶行经、坑蒙拐骗之徒的卑劣伎俩，不都是受到颠倒了的荣辱观的支配吗？现在社会主义荣辱观恰似一面镜子，每一个当代公民都应当勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想，如果你的行为是光荣的，那么你就应该继续，哪怕你觉得会吃亏，会遭到误解，也该继续；反之，如果你的行为是可耻的，那么你就应该停止，哪怕觉得你的行为会给你个人、家庭带来直接或间接的利益，也该停止。

荣誉和耻辱之
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间、卑劣与高尚之间，如果每位公民的心灵得到净化，道德防线牢不可破，
那么反腐倡廉就有保障，除了制度是反腐倡廉的尺度外，社会主义荣辱观就真正成了反腐倡廉的道德评判尺度和首选评判标准。

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