风水课件(经典)

风水
中国人内心深处的秘密
Hale Waihona Puke Baidu
风水是什么?!!
❖ 风水不是中国人独有的,世界上所有民族和文明都具有的 “占地术”Geomancy
❖ 风水是我国历史文化的重要组成部分。、 ❖ 风水是中国独特的景观评价系统，是一门选择环境的学问；
是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。 ❖ 用现代科学去肯定和批判风水是荒唐的，因为它本身就是前
由于风水学认为“气”是发生万事万物的根基，“有气”的地方才有希望，有希 望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发 “气”的那个地点。
风水术语-----觅龙
风水学把大地看作一个有机体、认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络 穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地 中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵 和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏 蓄起来的地方。
中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命 特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、 旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥 图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”、 “曲则生吉”、“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地，在风水学上也 就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”、“抱”就是山与川的曲。
“气”是风水学的核心，在风水学古籍中被反复提到，有外国学者曾断言： “认识气，便懂得风水的全部。”然而，“气”到底是什么？可以说，到目前为 止，国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过， 现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为， “气”的本质是超微粒子及其场。“场”是现代物理学概念，场论认为，物质存 在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是 各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面， 二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则 成形，散则化气”的见解颇为相似。
因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。 由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称 作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉 脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。
山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最 高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每 个区域都有一条干龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”， 长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又 按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山 向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此 吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显， 但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水。” 由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉 奔腾的山脉才是好的，风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管辂、郭璞这样的风水宗师开始逐步完 善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、 卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气 宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王伋推行其说，遂形成了另一大 风水派别。
“形势宗”又称 派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形 象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在 时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五 方、八卦九风、三元运气等。
形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、 山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注意形法；而对于井邑 之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势 宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大 基本原则。
风水术语――气
风水术语------察砂
“砂”也指山林，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山 丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。 风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂” 来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
因此，在考察吉祥地点的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形 态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。 在所有环绕吉地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地 左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青 龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、 玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定， 只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。 可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人 的山间盆地。
科学时代的产物。
“风水”理论的源流和发展
“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止， 故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》出现在中国古代的文献 中。郭条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。 郭璞的观点是：“得水为上，藏风次上。” 得水、具有生气的吉地，用于安 葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。然而中国数千年的“风水”观念却 并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓 葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青 龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上 投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。