文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅析

文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅

析

文化的,自由的人性

——

弗洛姆的人性论浅析

陈国威

(湛江师范学院基础教育学院,广东湛江524037)

摘要:弗洛姆作为20世纪西方最重要的思想家之一,一个

拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种

社会制度和文化体系.在这种关注过程中,他阐发了他对

人类的看法,阐释了自己的人性观.弗洛姆的人性观是独

特的,是一种文化的,自由的人性观.它认为面对物欲横流

的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲

对自己人性的枷锁,以此培育人类的自由人性.

关键词:弗洛姆;人性观;自由的人性

中图分类号:B505文献标识码:A

文章编号:1008—8881(2010)03—0109—02

埃里希-弗洛姆(ErichFmmn,190(0--1980)是20世纪

西方最重要的思想家之一,一个以独立,理性而着称的知

识分子.他曾是精神病学一代宗师弗洛依德的学生,长期

从事精神分析和心理治疗工作,同时他被认为是马克思的

信徒,因为在西方,他曾率先对马克思的思想作了新的阐

释.作为一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注

当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会文

化生活中的各种现实问题,矛盾,危机,意图为当今肉欲,

物欲横流的西方社会找到病根,希冀能为病态多多的资本

主义社会开出一张有效处方.如果找到了资本主义社会的

病根,当然也就找到了能够消除现代人的缺陷的治疗办

法.这样作为社会活动主体的人,因而也就自然而然成为

弗氏关注的主要对象之一.关注人的本质,人的本性,进而

阐发了自己的人性观,自然也就成为弗氏的主要问题.虽

然弗洛姆并没有一本专门阐发人性的专着,但综观其作

品,从《逃避自由》,《爱的艺术》,到《健全的社会》,《马克思论人》等等,几乎本本都涉及到人,人的本性.尤其是《马克

思论人》,虽然弗氏说是马克思的观点,实质就是他的观

点,是其论人之说.细观弗洛姆相关着作,在诸多着作的字

里行间中他还是提出了其自己的人性观的独特见解.依笔

者之见,弗洛姆的人性观,就是文化的,自由的人性,一种

面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会

放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,培育人类的本性的自

由人性.

弗洛姆于1900年3月23日生于德国莱茵河畔法兰

克福,具有犹太血统,祖辈数代为犹太教教士,都信奉犹太

教.这是一个非常正统的犹太人家庭,浓浓的宗教气息弥

漫在弗洛姆天真烂熳的童年中,但奇怪的是,弗氏却于26

岁时脱离犹太教.似乎显示其不同寻常的一面.但由此而

形成的宗教方面的"救世"情结似乎支配他的一生.在学业

上,弗洛姆1918年就学于法兰克福大学,后来转入海德堡

大学,攻读心理学,哲学,社会学.1922年获哲学博士学

位.在职业方面,毕业之后,他首先在柏林心理分析研究所

收稿日期:2010—07—01

继续学习精神分析,随之于1930年成为一名职业精神分

析学家.与此同时,他加入法兰克福大学社会研究所,以心

理学的专长加入法兰克福学派的跨学科研究,并成为法兰

克福学派的重要成员.1933年德国纳粹掌权后不到两个

月,由于该社会研究所的大部分成员具有的犹太人和马克

思主义者的双重身分,研究所被关闭,被迫迁往瑞士,后又迁往美国,在哥伦比亚大学找到它的栖身之地,继续它的

研究工作.而弗洛姆则于1934年移居美国,入籍美国国籍,先后就教于哥伦比亚大学(1934—1941),贝林顿学院(1941),密歇根州立大学(1957—1961),纽约大学(1962),以及墨西哥国立大学(1949—1965),并创立了几个精神分析学和社会心理研究院.弗洛姆在执教,进行精神分析之余,还参与有关的学术团体进行研究,并长期积极参加和平事业.1980年,他因心脏病逝于瑞士.

人性,人性化在当今社会可谓为一热门之词.何谓人

性?据相关学者所言,所谓人性,指的是人的本质属性,也

就是在人的种种属性中,使人成为人或人有别于其他事物的那些属性.可相对于区别动物而言,人的属性也许多到

无法枚举,此说也就显示其模糊性.事实上,对于何谓人性之界定,古今中外,各派各门,也是众说纷纭的,没有获得

一

个统一的说法.儒家有道德人性论,道家有人性自然论.

有性恶论,也有性善论.西方则将人性归属于自然属性,而中国人性论则拥有道德属性之涵义.这些关于人性的理论,虽然有其合理因素,但都没有作出确切的答法人性作

为人区别于动物的本质特征问题,它既有自然属性的一面,也有道德的内涵,因而人性论也就自然成为满怀人文

关怀的知识分子反复讨论的焦点.

作为二战以来人类社会,目光最为敏锐,见解最为深

刻的思想家之一,弗洛姆曾在两本书中,在涉及人性内容

问题上,说到两个貌似矛盾的话语.其～是在《马克思论人》一书,"马克思不相信人性这样的东西是没有.人在出生的时候是一张白纸,文化就在这张白纸上作文章."其二是在《健全的社会》一书,"虽然说人能够适应任何一种环

境,但他并不是一张白纸,可以任凭文化来描写.对于幸

福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历

史发展所需的动力因素".在前者中,给人的感觉,类似孟

子的人性观,人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水

无有不下.只不过,孟子是强调人生下之前是有拥善,向善

之特点.但强调人性的不同是由后来的环境致成却是两者

相同之处.另有一处,也是巧合的,孟子用来批驳告子的

语,也是用白色来喻之."生之谓性也,犹白之谓白与?"事

实上,弗洛姆的《健全的社会》那段话,其实也是表达同一

内涵的.我们要注意到,在《马克思论人》里,弗氏加多了一

个界定词"出生",《健全的社会》虽然没有此限定词,但其

却是接着说"对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人

的天性,它们也是历史发展所需的动力因素."也就是说,

人类的本性是自由,幸福,和谐的,追求自由才是人类人性

的本质,我们不应让物欲枷锁我们的天性!"力求活得精神

健康,幸福,快乐,只要他不是天生的精神上和道德上的白

痴".可在面对人性的自由问题时,弗洛姆却又抛出了"自

作者简介:陈国威(1968一),湛江师范学院基础教育学院讲师,博士. 由一方面给现代人带来独立和理性,另一方面又使现代人

陷入孤独"的观点,似乎让人对自由无从顺应.实际上,弗

氏在此仍是让我们警惕人类"活该性"情况的出现,是从文

化方面论述人性的脆弱性的.Et常生活的异化,心理结构,

意识结构,消费结构等都是文化的体现.自人类的始祖亚

当与夏娃因抵挡不了诱惑,而被上帝逐出伊甸园之后,也

就预示着,人类具有容易受到各种各样诱惑的渊薮,具有

一

种心理欲望实现的冲动.事实上,我们周围的文化是无

时无刻地对我们进行塑造,改变的,尤其是当人类社会进

入到一个商品化无穷发达的时候.物化是生活在资本主义