叔本华悲观主义人生哲学的现实意义与局限性

万方数据
齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）
一个相互厮杀的场所，永无宁日；各自都为了求得生存、满足 欲望而不断挤压别人的生存空间，直至同归于尽，归于虚无。 在叔本华的求生意志里人间是找不到一丝曙光的，更找不到 幸福和自由，有的只是无穷无尽的愁苦，如同苦海里的破船， 苦苦挣扎也毫无希望，并认定“生命本身就是满布暗礁和漩 涡的海洋”。只有山重水复而无柳岸花明，人就是一步步往 死胡同里钻而无任何归路。叔本华说：“占有一物便使一物 失去刺激；于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来。要不 然，寂寞、空虚无聊又随之而起；而和这些东西作斗争，其痛 苦并无减于和困乏作斗争”。【９Ｊ（Ｈ川其实求生的意志本来就 是所有生物的本能，这是客观存在的事实。一物的存在与另 一物的存在如同食物链一样重要，任何一环的缺失都会导致 生态的失衡。人与人之间的关系也一样，这种依存关系是双 向的，而绝非是占有和置之死地的相争关系。事实证明，人 与人之间的共生发展才是社会进步的不竭源泉。大凡人世 轮Ｉ四乃是自然规律，把人生看作一切毫无价值的不知所终的 梦幻是偏激的。世界存在和发展乃是一个个坚实的个体不 断积淀而推进的。人生短暂只是相对的，个体的存在及其积 极意义是绝对的。叔本华生活在由片面导向的经验世界中， 得出悲观主义哲学的晦暗宿命论。把人生看作一场悲剧，把 人看作是一群还未进化的毫无自我拯救能力的动物群，完全 是一幅任意受摆布的自残图景。这是他的非理性主义的无 节制扩张酿成的恶果。在某种意义上说这是荒谬的。这是 把非理性主义和悲观主义演绎到极至而导致的虚无主义。 （二）忽视人的社会性存在，否定了人的社会价值文化、 道德体系。叔本华所说的“痛苦与无聊”来自欲望之不能满 足及满足之后的暂时欲望的缺失，实际上没有区分人与动物 需要的不同。动物的需求仅仅是生物性的，直接与它们自身 的肉体及感受相联系，它们只要满足了生理的需求，就足以 感到幸福。人与动物的不同根本上在于人类所独有的社会 性，并通过交往将人的活动限制在一定的文化、道德所允许 的范围之内，因而人的痛苦和无聊更多的是植根于人的社会
ｍｕｓｔ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｅ ｇｏｏｄ ａｎｄ ｄｉｓｃａｒｄ ｔｈｅ ｂａｄ ｉｎ ｌｉｎｅ ｗｉｔｈ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｓｐｉｒｉｔ．
叔本华是一位悲观主义人生哲学家，他一生致力于对人 生诸多问题作哲学思考，试图对所谓形而上学问题及伦理学 问题作一个统一说明，从而建立一种没有宗教的信仰。正如 他年轻时所说的一样：“生活是一件悲惨的事情，我将用一生 来思考它”ｏ［Ｕ（ｅｇ）这表明叔本华从事哲学的出发点已不再是 理性，而是生活，并且用悲观的态度去看待人生。这种哲学 把世界的本质看作意志，把事物看成是意志的现象或表象， 把意志与表象的诸多关系建立在人与世界的关系的基础上： 人生就是意志的表现，意志是无法满足的欲求，所以，人生就 是痛苦。叔本华对人生与世界的看法是悲观的、灰暗的，但 他的哲学赋予了人直面现实的冷漠、丑恶和悲惨的勇气。然 而，叔本华的悲观主义人生哲学由于沾染了一个“悲”字，它 在修辞学上的消极、无奈含义，使得学界不做深入的研究而 多以批判和否定的态度待之，这种态度足不科学的。我们应 该用科学的、理性的、辩证的态度对待他的悲观主义人生哲 学，应该看到其合理的价值和忠告。悲观主义人生观虽具有 消磨人的意志的消极作用，但可以有效强化人对自己和人类 局限性的认识，并以此使自己从盲目的乐观和幻化的理想中 解脱出来，提高面对现实的理性精神和自觉意识。当然，叔 本华的悲观主义人生观的局限性是不容忽视的，我们必须本 着一种科学的精神加以扬弃。 【收稿日期］２００９—０１—０８
亡则为归宿！竹【６】‘嘲¨于是每—个个体，每一张人脸和这张
脸一辈子的经历也只是一个短短的梦了，是无尽的自然精神 的短梦。常驻的生命意志的短梦；只不过是一幅飘忽的画像， 被意志以游戏的笔墨画在它那无尽的画幅上，画在空间和时 间上，让画像短促地停留片刻，和时间相比只是近于零的片 刻，然后又抹去以便为新的画像空出地位来”。【７】（ｍ”如此 看来，这个变化莫测的世界只是过眼云烟，任何行为都只是 催生痛苦、彷徨、无聊和忧伤的催化剂。生命毫无价值，幸福 只是转瞬即逝的梦幻。 二、叔本华的悲观主义人生哲学思想的现实意义 许多人一提起叔本华的悲观主义人生观，就通常认为与 其性格有关：愤世嫉俗、傲慢狂躁、狭隘自私、孤僻冷漠、偏执 少爱。因此，他的思想经常受到人们的排斥，特别是受意识 形态的影响，人们通常将其悲观主义论调归为资本主义腐朽 思想的化身。其实，漫骂地批判一个人，比起真实地理解这 个人。确实要容易得多，但重要的，恰恰在于理解。真实的了 解才有助于我们超越意识形态的局限和主观偏见的束缚。 叔本华的悲观主义。决不是失望颓废无聊的悲观主义，它是 一种哲学的悲观主义，或者可以说是一种智慧的悲观主义。 我们站在现时代的立场，重新考察他的悲观主义人生哲学思 想，对于现代社会、现代人生都有着重大的现实意义。 （一）叔本华的悲观主义人生哲学具有反省人类自身、 揭示人性自身局限，关注人生的自我拯救的功能。叔本华的 悲观主义是他基于自己时代所表现出来的人的自私和贪婪 本性、经过从个别到一般，而引起对人类普遍命运的思索，他 这些思索是针对人类的一般处境而言的，这并不是什么空洞 的感伤，而是实实在在的困惑。虽然他的思想最初被认为是 十分庸俗和陈腐的。但近几十年来的历史事实和现实生活中 浮现出的各种各样人生困惑向世人证明，叔本华的思想并不 过时，更不是一无是处。现代社会物欲横流，到处充满竞争 及至乌烟瘴气。人的欲求也越来越多，也越来越难以满足，而 满足，也仅仅是一种没有痛苦的状态。满足之后则是更多的 烦恼和空虚。许多人一生烦恼痛苦不堪，或是欲望难以满 足，处于贫乏的物质生活和精神生活之中；或是为名为利，争 强好胜，喜欢与人角逐、争斗，最终难免为欲望所累；或是物 质富足而精神极端贫乏，处于空虚和无聊之中。总之，生活 对他们来说，本质上就是匮乏、欲求和满足之后的无所事事。 由个人扩展到人类群体，历史上所频繁出现的战争和暴乱，
拍“脚’生殖的欲望一旦满足，人类便会重新堕入悲哀，因为
爱情是造化用以骗人的，所以婚姻是爱情的磨损和消耗而势 必归于幻灭。在生殖活动中依然包含着死亡的因素。可见， 无论是生存意志还是生殖意志，其本质都是痛苦与幻灭，人 生只是一场灾祸。叔本华还血淋淋地指出：“人有什么值得 沾沾自喜？受孕已是罪过，出生就是惩罚；生活就是劳作，死
‘齐齐哈尔大学学报＞（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｑｉｈａｒ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉ＆Ｓｏｃ Ｓｃｉ）
２００９年５月意义与局限性
胡元志
（广西师范大学政治与行政学院，广西桂林５４１００４）
［关键词］叔本华；悲观主义人生观；现实意义；局限性；扬弃 ［摘要］叔本华是一位悲观主义人生哲学家，他把世界的本质看作意志，意志是无法满足的欲求，人生是在欲 求和达到欲求之间消逝的。人生的本质是痛苦和无聊。叔本华的人生哲学思想具有反省人类自身，关注人生的 自我拯救功能。当然，他的晦暗宿命论等倾向是不容忽视的，我们必须本着一种科学的精神加以扬弃。 ［中图分类号］１１０８６ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８—２６３８（２００９）０３－００４２—０３
ｗｏｄｄ§溅／ｉｃｅ鹪ｍ朋自ｗｉｌｌ．Ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｉｓ锄ｔｍｓａｔｉｓ－
ｔｏ
ｆｌｅｄ ｄｅｓｉｍ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｉｓ ｄｉｓｓｉｐａｔｉｎｇ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅｓ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｓｉｒｅｓ．Ｓｏ ｔｈｅ髓ｓｅＩｌｃｅ ｏｆ ｌｉｆｅ ｉｓ ｐａｉｎ ａｎｄ ｂｏｒｉｎｇ．Ｓｅｈｏｐｅｎ－
欲求之间消逝的”。【４】‘嘲’所以人生如同钟摆，总是在痛苦
和无聊之间来回摆动。在叔本华看来，人生实际上就是一场
［作者简介］胡元志（１９８１一），男，广西师范大学政治与行政学院２００７级外国哲学专业硕士研究生，主要从事近、现代西 方哲学研究。
万方数据
第３期
叔本华悲观主义人生哲学的现实意义与局限性
４３
ｏｎ
５４１００４，Ｃｈｉｎａ）
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ；ｐｅｓｓｉｍｉｓｔｉｃ ｖｉｅｗ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｃｈｏｐｅａｈａｕｅｒ ｉｓ
ａ
ｌｉｆｅ；ａｃｔｕｄ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ；ｌｉｍｌｔａｔｉｏｎ；ｓｕｂｌａｔｅ
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｏｆ ｐｅｓｓｉｍｉｓｔｉｃ ｌｉｆｅ．Ｈｅ地乎ｌＩｄｅｄ ｔｈｅ
一、叔本华的悲观主义人生哲学思想 叔本华的悲观主义人生哲学思想是建立在他的意志本 体论的基础之上的。在其代表作＜作为意志和表象的世界） 中，叔本华直接指出意志是这个世界的本源，它超出了时间、 空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的的冲动、无尽的 追求、永恒的变化。在这里．“意志”并不是与我们平时所说 的“毅力”同一种类，这里的意志是指“意欲”，雎ｌ（川是一种 “不能遏止的盲目冲动”，是一种无目的、无止境的永不满足 的欲望。因此，在叔本华看来：人生本质上是痛苦的。由意 志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。人受意志 的支配和奴役，人无时无刻的忙忙碌碌无非是在寻找些什 么，而每一次寻找的结果，无不发现原是与空无同在，最后不 能不承认人生是一个大悲局，人生全是痛苦。他说：“人无目 标无休止的追求挣扎”。“欲求和挣扎是人的全部本质，完全 可以和不能解决的口渴相比拟”。“所以人生从来就是痛苦 的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的”。Ｈ儿蹦’纵然欲 求得到了完全的满足，所带来的就是可怕的空虚和无聊，同 样也不能免于痛苦。“于是任何人生彻底都是在欲求和达到
悲剧，只是在细节上才有喜剧的性质。 叔本华把意志分为两种：生存意志和生殖意志，生存意 志是意志的主要体现，也就是奋斗不懈，百折不挠的生命力、 自发的活动力，是一切欲望的根源。然而，欲望是永远不能 满足的，因而人生和人类世界便面临着无穷无尽的烦恼和痛 苦。对于人的生殖意志，他认为“甚至性欲的满足也不过是 对自己生存的维护，性欲的满足所占的时间非常短暂”。
说到底都是根源于人的无止境的欲求．这都是人性丑恶的写 照。正如叔本华所指的那样：“历史向我们展示国家和民族 的生活，但除了向我们讲述战争和暴乱以外，别无其他，因为 天下太平的日子只是作为短暂的停顿、幕间的休息偶尔、零 散地出现”。【｜】（Ｎ㈣叔本华如此残酷地为我们揭示人生的痛 苦与无意义，目的是要我们鼓起勇气，选择适当的生活态度， 磨练处世的大智大勇，直面人生的清醒与勇敢，以至对生命 无常的洞悉与彻悟，对世态人情如人饮水、冷暖自知。人们 总能从叔本华把人生看成痛苦和无聊间的钟摆中找到共鸣。 这固然是一种悲观主义论调，但未尝不是对人生的真实刻 画。人生是虚无，人生是痛苦，人生是无聊，叔本华的这种揭 示，只是告诉了我们生活中本真的一面，这也许是大多数现 代人的生活写照：没有信仰，没有远大的理想，更没有明确的 人生目标，终日忙忙碌碌，心灵无所皈依。叔本华所揭示的 人生悲剧状态，只是要我们看清宇宙人生的本来面目，把人 生痛苦的底线呈现出来，然后鼓起勇气，选定适当的生活态 度。 （二）痛苦人生的解脱方式为现代人安身立命提供借 鉴。叔本华认为，人生的本质是痛苦和不幸，人类为了摆脱 痛苦而不断地寻求解脱的方法。解脱的方式有两种：意志的 暂时否定——艺术；意志的绝对否定——禁欲。艺术正是人 类获得精神上的暂时解脱的最好方法。叔本华认为真正的 艺术是超功利性的，艺术的创造者和欣赏者都超出生存意志 和功利主义的要求。艺术的作用在于使人获得短暂的解脱， 尤其是作为诗的顶峰的悲剧和作为艺术最高形式的音乐。 悲剧的目的就是“表现巨大的不幸”，这种不幸不是罕见的 现象，而是人类生存最无法抗拒的本质。而音乐使我们抛开 了主观的意志，从充满不幸、痛苦、悲伤的日常生活中，获得 美的愉悦、恬静的快感。艺术就是为了使人忘却自我、舍弃 欲望，求得生命中暂时的安慰。 痛苦人生要获得彻底的解放，必须要通过彻底否定生命 意志的禁欲来实现。叔本华把实际的禁欲行为分为三种：自 愿放弃性欲、甘于痛苦和寂灭。禁欲和否定生命意志的第一 步就是彻底的不近女色。这就阻断了新意志现象的繁殖之 路，预示着意志将随着这身体的生命一同终止。其次就是甘 愿受苦，即人要从欲求和冲动巾摆脱出来，不断地自我忏悔 和无止境地忍受痛苦，只有这样才能达到清心寡欲和无所企 求的境界。获得与清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁，是寂 灭中的极乐。然而，现实生活中大多数人只顾置身于生活的 享乐之中，只有圣人才真正能够并且愿意接受禁欲主义，他 们总是极少数。这使我们想起了亚里士多德那句著名的话： 智者不追求快乐，只寻求烦恼痛苦的解脱。作为现代人，我 们既做不了圣人也做不了智者，只是浩瀚宇宙中微小而平凡 的一员，不可能也无必要像叔本华所要求的那样，达到完全 的绝对的禁欲，那只是清教徒的准则。只是作为人，要有做 人的态度和精神，不可做欲望的奴隶，不要以各种转瞬即逝 的虚假快乐来粉饰人生、自我欺骗，以求得一点可怜的安慰。 三、叔本华的悲观主义人生哲学思想的局限性 （一）人生虚无主义，晦暗宿命论倾向。叔本华极端地 认为“整个宇宙就是一个求生的意志”。这样下来世界就是
Ｔｈｅ Ｐｒａｃｔｉｃａｌ Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄ Ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ§Ｐｅｓｓｉｍｉｓｔｉｃ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｌｉｆｅ ＨＵ Ｙｕａｎ—ｚｈｉ （Ｃｏｌｌｅｇｅ
ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ；Ｇｕａｎｇｘｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ；Ｇｕｉｌｉｎ
ｈａｕｅｒ§ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｌｉｆｅ ｈａｓ
ｎｏｔ
ｔｈｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｔｒｏｓｐｅｃｔｉｎｇ ｈｕｍａｎｉｔｙ ａｎｄ ｐａｙｉｎｇ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ
ｗｅ
ｌｉｆｅ ｓａｖｉｎｇ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ。ｈｉｓ ｇｌｏｏｍｙ
ｆａｔａｌｉｓｍ锄
ｂｅ ａｌｌｏｗｅｄ
ｔｏ
ｎｅｇｌｅｃｔ．Ｓｏ