诗经中的蒿类意象

诗经中的蒿类意象

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诗经中的蒿类意象

子曰读《诗经》可多识于鸟兽草木之名。[1]《诗经》多利用植物比兴，其中的蒿类植物是一个重要类别。笔者统计《诗经》中有大量的关于蒿类植物的记载，其中蒿、蒌、艾、萧、蓍、蔚、芩、苹、莪均是指蒿类植物。

1.蒿

《诗经》中可见凡二例。即呦呦鹿鸣，食野之蒿。（《小雅鹿鸣》），又蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。（《小雅蓼莪》）。菣即香蒿也，《尔雅》、《毛传》皆注蒿，菣也。郭璞云，今人呼为青蒿，香中炙啖者为菣[2]。《蓼莪》中用蒿的三个种类来起兴以表达一种忧虑的心情。

2.蒌

出自翘翘错薪，言刈其蒌。（《周南汉广》）句。陆玑指出蒌即蒌蒿，说其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中[3]，蒌蒿为多年生本草，植株有香气，分布于东北、华北、华中、华南各省，因古今皆食之，而且《救荒本草》中称蒌蒿可解河豚毒，蒌蒿被视作是食用功能和药用功能俱全的良草。

3.艾

在《诗经》中不乏此意象，共八例，但是所表达的含义不同，多为动词，仅在《王风采葛》彼采艾兮！一日不见，如三岁兮中表达蒿草植物之意。艾，多年生草本，有香气。全草可供药用，叶可制成艾绒，供针灸用[4]。《王风采葛》中用艾来表达三年时间，因艾草长得越久越好，最久者可达到三年。

4.萧

于《诗经》中凡五见：出自彼采萧兮，一日不见，如三秋兮（《王风采葛》），又冽彼下泉，浸彼苞萧。（《曹风下泉》），又岁聿云莫，采萧获菽。（《小雅小明》）取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。（《大雅生民》），再《小雅蓼萧》每一章的开头均有出现蓼彼萧斯。萧，艾蒿也。其中《王风采葛》、《曹风下泉》、《大雅生民》、《小雅蓼萧》等篇中的萧意象都是有表示有香气的青蒿，是一种用为祭祀的香料。而其中《王风采葛》中的萧，因其生长的规律的原因，用于表达时间长的意象，此处的萧和上下章中出现的葛和艾一样都是表示时间的起兴。诗人使用一种重章叠唱的方式，用以表示想念之深切。

5.蓍

出自《曹风下泉》篇的冽彼下泉，浸彼苞蓍。蓍，多年生草本，其根茎极细，全草可以入药，其茎、叶可以用于制作香料。在占卜者眼中将筮与蓍视为占卜工具，筮与蓍被认为是具有神性的植物。因此，在古代文学中凡出现蓍字，多跟祭祀和祈神有关。

6.蔚

出自蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。（《小雅蓼莪》），《尔雅》清楚的指出蔚即牡蒿，谓其为蒿之无子者[5]。陆玑云三月始生，七月华，华似胡麻而紫赤。八月为角，角似小豆角而长。一名马新蒿[6]。当时牡蒿的用途不大，因此《小雅蓼莪》中，诗人用牡蒿来比喻自己无为而有违父母的期望。

7.苹

出现在《小雅鹿鸣》的呦呦鹿鸣，食野之苹。郭璞、郑玄及《尔雅》均称苹为藾蒿。陆疏云：藾蒿，叶青白色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。[7]《鹿鸣》以苹为起兴。《毛传》：鹿得苹，悠悠然鸣而相乎，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客当有恳诚相招呼以成礼也苹是鹿所喜欢取食的植物。[8]

8.莪

见于《诗经》中凡两处，分别是菁菁者莪，在彼中阿。（《小雅菁菁者莪》），及蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。（《小雅蓼莪》）。陆玑云莪，蒿也，一名罗蒿。三月中茎可生食，又可蒸，香美，味颇似蒌蒿。[9] 这两首诗中的莪均是指那种生长的很茂盛很鲜嫩的一种蒿，以此比喻生命力旺盛的那种状态。

9.芩

在呦呦鹿鸣，食野之芩（《小雅鹿鸣》）中出现，芩即黄芩，陆玑云：茎如钗股，叶如竹蔓，生泽中下地咸处，为草贞实，牛马亦喜食之[10]。此处的芩和上两章的蒿一样用于比兴。开篇就营造了一种主客相互交谈、宴饮，关系融洽的气氛。

10.蘩

出现在于以采蘩，于沼于沚。（《召南采蘩》）中。疏传：蘩，皤蒿也。[11]，凡，艾白色为皤蒿，今白蒿也。春始生，及秋，香美可生食，又可蒸。[12]诗一开篇就描写了忙于采蘩的宫女们，她们来往于池沼、山涧之间，那是为了即将开始的宗庙供祭做准备。

综上所述，我们可以看出蒿类植物在《诗经》中的确多次出现，那么为什么蒿类植物在《诗经》中频繁出现？笔者析其原因有三：第一，蒿类植物的常见性

蒿类植物是多年生的草本，是一种非常常见的野草类别。呦呦鹿鸣，食野之苹那嗷嗷叫的鹿儿在吃着原野上的藾蒿，此处的藾蒿是生长在原野上，而《召南采苹》中的藾蒿又是生长在南涧。《诗经植物图鉴》也记录了萧的分布，一般是在蒙古、甘肃、河南、四川、云南等海拔低处，艾则分布在中海拔的之荒地、路边、山坡、草原等地区[13]。可见蒿类植物不但分布区域很广泛，而且生长的环境也很普通，因此蒿类植物在当时是随处可见的。

第二，蒿类植物的物用价值

蒿类植物具有食用价值及药用价值，虽然它们是很容易找到的野草，却也能得到人们更多的宠爱。蒿类植物具有很高的食用价值，不但马、牛、鹿喜欢吃，蒿类也一直是人们喜欢的一种野菜。人们把食物写进文学中，表达对自然、对食物的敬意和感激。在通过对蒿类植物的渐进了解，人们发现了蒿类植物同样也具有很高的药用价值。

当人们饥饿时，可以拿蒿来充饥；当人们生病时，蒿类又可

以拯救其性命；蒿类可以养活他们的牲口，还可以拿来当柴生火。蒿类植物有如此多的功用，也因此为大家所喜爱，把蒿类作为礼物馈赠他人，也体现了人们对蒿类植物的推崇。

第三，蒿类植物的象征意义

蓼蓼的莪和萧，菁菁的莪都是草类中的高大茂盛者。这类植物都以其高大、茂盛引起先民们的联想，蒿类让人们遐想到的的是正直的、积极的君子，是《鹿鸣》中愿意与宾客们分享的君子，是《菁菁者莪》中乐且有仪的君子，是《蓼莪》中那个想要赡养好父母的君子。因蒿类植物具有芬芳的香气，属香草，故常用于祭祀场合，所以这也是一种祭祀的文化信息符号。

蒿类植物在先秦文学中的频繁出现，当然对后世文学也很有影响。在王维《春园即事》中有还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。一句。诗歌中体现诗人安逸闲适的隐居情怀。而在杜甫的《秋雨叹》组诗其三中有长安布衣谁比数？反锁衡门守环堵。老夫不出长蓬蒿，稚子无忧走风雨一句，诗人从广阔的外界回到了自己的陋室之中，虽暂时将现实隔于门外，可他仍心系天下，故有稚子一句对其反衬，表示他对现实藩篱渴望突破的心情。可见后世对蒿意象也有了扩充，赋予了蒿类植物隐逸思想。蒿类植物在中国传统文学中的发展和影响，还有很多值得我们探讨之处。