尼采主要哲学思想一

罗素在《西方哲学史》中对尼采的 评价： 别忘了你的鞭子”——但是十 个妇女有九个要除掉他的鞭子，他 知道这点，所以他躲开了妇女，而 用冷言恶语来抚慰他的受创伤的虚 荣心。
《在性与爱之间挣扎：莎乐美回忆录》 一书的封底用了8行字来“定义”这位非凡 的女性：“俄罗斯流亡贵族的掌上明珠、 怀疑上帝的叛逆、才华横溢的作家、特立 独行的女权主义者、不守妇道的出墙红杏、 为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔 克同居同游。”
尼采基本思想
临 界 与 致源 起纯 强 思于 源粹 力 存诸 内 意 在种 在 志 时状 神性 的态 正的 肯的 论世 尼 定存 界 采 的 态在 新 度 阐 （ 释 生 成 —— — 爱 的 定 命 ) 世 界 世 界 是 阐 释 性 的 存 在 大 政 治 历 史 与 当 今 时 代 真 理 科 学 真 理 和 哲 学 真 理 人 不 满 足 于 人 ——
强力意志——积极虚无主义——悲剧性的生存观——没有善恶,只有强弱
用此解释人类行为乃至宇宙间一切现象(同时也解决了早年的酒神 和日神的矛盾)。尼采通过分析许多心理现象，发现了基本的心理 动机（BASIC PSYCHOLOGICAL DRIVE）是WILL TO POWER. “生命,存在中最好的形式,是蓄积冲创的意志---每件事物的目的, 不在于保守而在于成长增大.生命为个体追求力量的最高感觉;生 命本质上是追求更多的力量„„” --- <查>
《作为意志和表象的世界》 《叔本华论说文集》
1、表象世界与意志世界
1、“世界是我的表象” 康德的“物自体”或“自在之物”（thing-it-self） 2、“世界是我的意志” 如何摆脱通常的认识态度而达到对世界的真实把 握？身体是一个切入口 “认识从根本上看来，只是从意志本身产生的一 种辅助工具，一种器械。认识和身体的任何器官 一样，也是维系个体存在和种族存在的工具之 一。”
此岸与彼岸:上帝与人隔离的基本特征
上帝:彼岸的存在物 人类:此岸的存在物 这一划分 (尘世 ,天国两分法 )使人们把目标放在人类世界之外的另一世界 (彼岸 )---飘渺虚无
人的灵肉划分:向上的灵魂----趋向服从上帝,是人的得救之源,纯洁高贵
向下的肉体---背离上帝,跟随魔鬼,是堕落的根源,肮脏低下 基督教极力教人弃绝肉体生活 ,追求灵魂生活 .尼采取消了这一划分 : “肉体”就是 “自我”---- “我整个的是肉体,而不是其他什么;灵魂是肉体某一部分的名称”. 有 关上帝及另一世界的说教主要来源于遁者的 “痛苦和无能”---- “这是肉体对肉体 的失望”, “这是肉体对大地的失望”. “我的兄弟,在你思想与感情的背后立着一个 强大的主宰,未被认识的哲人---那就是 ‘自己’,它住在你的肉体里,它既是你的肉
三、超人学说 超人——大地的意义——人世生存的肯定
“蝴蝶穿破其外壳，撕拉碎之，一道从未见过的光芒使之目眩眼花.”
超人不是英雄崇拜.英雄是被人评价的,超人却是要抛弃这些评价 的,不断超越的. 关于超人与群畜
永恒轮回——除去了基督教所宣扬的本质(灵魂,精神等)的永恒学说,目的
在于肯定人世生存. ”万物方来,万物方去,存在之轮,永远循环.万物方生,万物方死,存 在之时间,永远运行.”
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神 话 学
狄 奥 尼 索 斯
大 政 治 与 哲 学
大 政 治 的 使 命
对 可 能 的 未 来 的 憧 憬
洞 超 当 历 察 越 今 史 政 意时 意 性 治 义代 识 的 现 的 思 实 生 想 活 洞突 意 观破 义 历中 史的 诸真 形理 式 ——
超人学说产生的前提:上帝之死
基督教中人与上帝的关系: 积极意义----父子关系
消极意义----主奴关系(尼采的认识) 上帝: 完美,永恒,万能 人类: 永远的残缺,有限,软弱 上帝的完满设定了一个极限,人永远无法企及,因此注定了人是不完满的存在物.人始 终处于谦卑柔弱的地位,其形象也是一种等待外在的上帝给予最终拯救的羔羊形象. 由此,上帝的形象是人类的主人,是人性的压迫者.
现代西方哲学的开拓者：尼采
《悲剧的诞生》、《不合时宜的观察》、 《人的、太人的》《快乐的科学》、 《查拉图斯特拉如是说》、《超越善 恶》、《权力意志》
本讲提纲
尼采简介 主要作品及特点 主要思想及成因 ＜查拉图斯特拉如是说＞简介
生 平
Youth & student years (1844-1868) Years in Basel (1869-1879) Years of wandering (1880-1888) Years of insane (1889-1900)
理 性 的 解 体
求 真 意 志
真 理Hale Waihona Puke Baidu与 生 活
人对 人 反鞭 英策 雄性 崇的 拜描 绘 （ 超更 人高 ）超 的
自 我 创 造 的 人 （ 道 德 ）
人 的 存 在
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尼采主要哲学思想
一、酒神精神&日神精神 (激情&理性)——悲剧艺术
日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯 悲剧主义的目的就是要克服悲观主义.悲剧主义是从悲剧中汲取战 斗力量,激发对生命的渴望,从而更好生存.快乐是肯定悲剧生存的 表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏惧地揭示和面对人世生存之 真相,并无条件肯定和投入人世生存的态度. 引申出对自苏格拉底以来的理性主义的批判； 以及对人的存在的关注，是存在主义的理论渊源之一。
二、上帝死了——不仅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世
间一切绝对价值的消亡. 反基督，非道德 (基督教是堕落的宗教，道德生于怨恨).这里的 道德是狭义的 , 指 “ ……颓废的道德 , 更确切的说 , 基督教的道德 .” (<权力意志>)
尼采批判他所意识到的任何一种形式的道德,不是为了抛弃道德, 解除道德对人的束缚 , 而是以他所认为的更高形式的道德来要求人 . 尼采要建构的新道德是一种基于对自然生命的肯定的超越于善恶之 上的生命道德。这种新道德的基础是自然生命，其价值标准是强力 意志，其最终目标是让每一个个体“成为你自己”，可以概括地将 其称为生命道德价值学说。
浪漫主义运动:
18C后半叶—19C上半叶的浪漫主义运动 目的 --- 把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出 来.总的特征---用审美的标准代替功利的标准 . 浪漫主义者 追求有朝气和热情的个人生活. 宣称反对资本主义.(尽管尼 采批评浪漫主义者)
叔本华
瓦格纳
补充知识： 现代西方哲学的先驱：叔本华
2、生存意志
盲目的、无休止的、不可遏制的冲动，其 根本的特点是求生存，故为生存意志或生 殖意志。 直觉高于理性 意志无处不在，它“既是每一特殊事物的 内在本质和核心，也是全部事物的本质和 核心，它既表现于盲目的自然力中，也表 现于人的自觉的行动中。”
3、悲观主义的伦理学
人生受盲目的意志支配是人生痛苦的根源， 痛苦在终极意义上是不可摆脱的。 “人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来 回摆动着。”人生整体上是一场悲剧。 人生痛苦的克服：摆脱现象世界和克服意 志
早期作品: 1872-1876
特点：敬仰文化，信仰天才，表现为对叔本华和瓦格纳的
狂热和推崇。
如： 《悲剧的诞生》， 启于古希腊日神与酒神神话的哲 学 《不合時宜的沈思》
中期作品: 1878-1882
特点：以格言诗作为基本体裁,大部分作品毫无思想倾向。
相信实证科学与批判的瓦解力量，寻求“解脱”， “克
叔本华哲学: 特别是叔本华的意志哲学(但尼采不同意他的
“求生意志” :He certainly did not hit the truth who shot at it the formula: „Will to existence‟: that will— doth not exist! Only where there is life, is there also will: not, however, Will to Life, but—so teach I thee— Will to Power! )
尼采和女人：妹妹伊丽莎白
做为一个正常的人，都有可能正常结婚，建立自己的家庭。尼采一生没 有结婚，过着独身的生活，据说与他妹妹伊丽莎白有很大关系。尼采和妹妹 的感情很深，由于妹妹与一个叫佛尔斯塔的小伙子恋爱，并立志结婚。而尼 采却嫌弃这个小伙子的性格和思想，坚决反对妹妹与他结婚，所以在家里， 妹妹把哥哥——尼采的婚姻观点视为邪恶。结果伊丽莎白勇敢地与佛尔斯塔 结婚了。结婚的那天，许多亲戚朋友都前来祝贺，只有尼采没有来，妹妹对 哥哥的这种做法十分不满，耿耿于怀。 1844年，尼采已经40岁了，他感到若不再结婚，就要错过了人生快乐的 机会。当时，尼采与一位俄国姑娘恋爱，并想要与这位异国的爱情天使结为 百年之好。可是妹妹伊丽莎白不能原谅、不能理解哥哥当初对自己的态度， 用尽了手段来反对尼采的婚姻。也许就是这些原因，使尼采的婚姻尝试失败 了，终身过着独身的生活，想必就是因为终身没有结婚，致使他晚年生活孤 独，造成精神失常，以悲剧结束了一位伟大哲学家的一生。 “骆马”是尼采对妹妹的爱称，心思是把妹妹要回来——从妹夫佛尔斯 塔那里要回来。这封私信清楚地说明哲学家尼采对妹妹的爱，包括肉体的爱。 正因为尼采对妹妹有如此深厚的感情，才不愿意与其他女性结婚。
服以往”，追求无拘无束的真实。
晚期作品: 1883-1887
提出新哲学，继续重估
和否定以往价值的尝试
《查拉圖斯特拉如是說》
1883-1885
《超越善與惡》1886 《道德的谱系学 》1887
尼采思想受到的影响
希腊悲剧精神: 日神精神和酒神精神的相互激荡,产生了辉
煌的希腊艺术. 赫拉克利特哲学: 变动哲学,长流之说及斗争学说.
1844 1849 1864 1865
1869 1879 1889 1900
出生于莱比锡附近的小镇 父亲过世 就读波昂大学 转学莱比锡大学，研究古文 献学 任教于Basel大学 因病辞职，四处为家 精神错乱 病逝
1872《悲剧的诞生》 1874《不合时宜的沉思》 1881《黎明》 1882《快乐的学问》 1885《查拉图斯特拉如是说》 1886《超越善与恶》 1887《道德系谱学》 1888《华格纳事件》，《偶像的黃 昏》，《反基督》，《瞧！这個 人》
尼采和女人：莎乐美
要找女人吗？ 带上你的鞭子！
——这句“极度蔑视”女性的话，
出自尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》 尼采一生只有一次真正坠入情网， 热恋上一个比自己小18岁的姑娘——莎 乐美。即右边图片中的女孩。 在这张照片上，我们可以看到尼采 和莎乐美以及她的另一个追求者保尔•勒 埃在并拉一辆牛车，而莎乐美则侧身坐 在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个 画面是尼采设计的，他认为如此才准确 地反映了三个人的真实关系——两个男 人俯首甘为一个女人的牛。
尼采评价
尼采在西方文化史中是一位承前启后的人物,是一位“在世 纪转折点上”的哲学家.尼采说：“我的时代还没有到来。 有的人死后方生”。尼采哲学的核心是价值论 :他通过宣告 上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和 个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠 基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里 找到渊源。尼采在西方哲学史上实现了一场全方位的哲学 变革，这些变革可概括为四大转向，即价值转向，人学转 向，语言转向和非理性转向 。 超人学说作为尼采哲学的重 要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响，而《查拉 斯图拉如是说》作为尼采的传世之作则是这种影响的具体 发源地。他在这部著作中以诗的语言创造出了超人这个理 想存在，指出人类作生存的目标就是向此理想存生自我超 越，而与这种超越运动相应，人类需要全新的社会关系和 全新的道德，并且赋予婚姻、死亡和个体的自我超越经全 新的生存论 — 本体论意义。尼采本质上是一个诗人哲学家。 他的浪漫主义气质既使他具有理性主义者难以企及的激情 和创造性，也使他的作品具有语义上的不确定性 (尼采是自 相矛盾的)这一欠缺。