论犬儒主义

论犬儒主义

刘亮余

摘要：在对人性和社会的思考后，犬儒主义者得出结论：人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗。犬儒主义者们带着一种厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述一种"愤世嫉俗"的态度。犬儒主义者们否认人世间的真情，否认社会秩序，否认个人于集体的责任和义务，否认人的主观能动性。但是犬儒主义对于人与自然，精神与物质的有关观点的也存在合理性。

关键词：犬儒主义，社会道德，责任与义务，主观能动性，人与自然，精神与物质

何谓犬儒主义？其主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。因为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。并且不公产生的本身是家庭：即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。因此，社会伦理道德，人类最真挚的情感，以及对于亲人朋友的关爱友善在犬儒主义者眼中便成了最虚伪，最做作的事情。取而代之的是他们认为所有人都是真小人，伪君子（当然犬儒主义者除外）。试想，如果没有人世间的真情，那么人类社会该如何延续？根据犬儒主义的言论，如果每个母亲将子女生下后不承认子女与父母的关系，将之弃之荒野，不管不顾，那么还会有下一代的繁衍吗？禽兽尚有母子之情，何况人乎？如果没有了家庭的温暖，人类的心灵有该如何得到富足，又何来犬儒主义真正的善？恰如苏联文豪高尔基所言：“随时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处。”正是这种留在心灵最深处的爱，使得人类得到内心的安定和满足，并将之又传给了后代。

没有规矩，不成方圆。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。于是犬儒主义者眼中再无是非善恶，再无道德廉耻，他们迷失了方向，以自我为中心，全盘接受了世俗的观念，包括他们原先所蔑视的世俗观念。他们否定了社会秩序存在的合理性，违反了人类社会的公约，不履行责任和义务，散失了对人类文明发展积极性，放弃了对个人生命意义的追求。譬如德勒斯（犬儒主义者）公然发表言论：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”这是极度的没有社会家庭意识的表现，极度的自私自利。还是这位德勒斯，接受了一位富翁的金钱，却当作若无其事的放进了自己的口袋，没有任何的表示。他认为若是感谢或是拒绝都表明他对于金钱的重视，只有毫无表示的收下才能体现自己的超脱。至此，人们不禁要问，既然儿子或妻子死了也没关系，重要的是还活着的自己，重要的是自己的财产，说明德勒斯还是很看重财富和自己的。但是为什么对富翁的赠送德勒斯坦然接受而毫无表示以此来表现自己的超脱，这不是很矛盾吗？爱财之心，人皆有之。德勒斯却要表现的自己很清高，这只能说明德勒斯的虚伪，以及对人本性的抑制，自私之心昭然若揭，即想要财富又想要名声。由此可见犬儒主义的反人性以及矛盾之所在。换言之，犬儒主义者即想享受权利，又不想承当责任，不想履行义务。每个人社会中都有着自己的身份，意味着我们都承担着不同的社会责任。而公民对社会履行的责任有，如遵守社会秩序，遵守社会公德，爱护公共财务等。我们在社会中得到的同时，也需要回报社会，对社会负责，像这种自私自利，只获取不付出的人终将被社会抛弃。

现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种

不认同的接受。也就是犬儒主义者们丧失了人们在认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力——人类特有的行为特征。第一，他们失去了思考的能力，或者说他们不愿再进行思考，面对不理解的问题，面对人生的困惑他们懒得去问个为什么，他们更愿意人们给的现成的答案，人云亦云，没有自己的主见。第二，既然失去了自己的思考，那毫无疑问就不会在认识的指导下能动地改造世界，即通常我们所说的“做”，他们奉行“知足常乐”的人生观，于是就不可能取得任何的进步了，每天就是得过且过的混日子，于是生命对于他们来说就是一滩死水，完全没有了挑战自我的乐趣。第三，犬儒主义者在认识世界和改造世界的活动中没有决心、意志、干劲。然而我们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树，就必须充分发挥主观能动性，因为：第一，事物的本质与规律隐藏于现象之中，人们只有充分发挥主观能动性，运用抽象思维能力，才能透过事物的现象揭示事物的本质与规律，从而正确地指导人们的行动。第二，事物不会自动满足人的需要，人们只有充分发挥主观能动性，通过实实在在的行动，利用规律和条件，才能改造世界，创造美好的生活。第三，人们在认识世界和改造世界的过程中，必然会遇到种种困难、挫折，甚至暂时的失败，这就需要坚强的意志和十足的干劲，需要充满活力的精神状态。人们主观能动性又称意识的能动性，存在于我们的头脑里，人们只能用语言表达它，用文字记录它，不能用它直接作用于客观事物，虽然只靠单纯的意识不会引起客观事物的变化，但是意识却有一种本领。那就是作为一种无形的力量，在不停在告诉人们，应当做什么，以及怎样去做，在实践中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这种力量就是人的主观能动性。

犬儒主义还倡导尽量少的改变自然，与自然和谐共处，不因人的过多需求去改造自然。这一点与我国古代众多的思想家的观点不谋而合。孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张“自然无为”，造成了中国古代一种人与自然亲近和谐的关系。在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又—个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。于是问题就出现了，经济发展了，工业发达了，可是人们却没有享受到更高的生活水平，反而更加向往山林，向往过去。

邓小平说过：“如果只讲精神不讲物质那就是唯心主义。”然而，亦有人说：“一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。”犬儒主义者就很好的处理了精神与物质的关系。一旦我们摆脱了生存物质匮乏的困难生活，我们就应该将物质财富视之为我们人类完美自身、充实自身、提升自身的条件，而不是作为生命的全部内容。换言之，对于生命价值的实现来说，物质财富只是手段与工具罢了。其实我们人类用来满足生存之需的物质并不多，更多的时候，是人类在拥有了一定的物质财富后，无法控制住自己内心无限的欲求，从而以一种近乎癫狂的欲望去追求种种无谓的身外之物。有时候，人类这种追求欲望的冲动老是没有办法得到满足。一旦原来的欲望暂时满足了，马上又会产生新的欲望；从而，不断地追求，不断地失望。人类就这样老是处于追求欲望而又得不到满足的痛苦状态之中，这样的物欲给人带来的只是无限的烦恼甚至痛苦、疲惫不堪的生活。我在想：这样的人所追求到的生活是否就是他们所