解析圣贝尔纳的爱情观与世界观

解析圣贝尔纳的爱情观与世界观
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马克鑫先生在《封建经济政治概论》里而指出，封建社会对劳动者超经济强制的基础是地主对土地等生产资料的垄断，由此才有法律上的依附关系和农奴身份的不自由。

在这种经济和法律压迫关系的背景下，人们维护人的尊严和追求独立自由的冲动并未消失，而是以一种异乎寻常的方式存在于修道院之中。

马克·布洛赫在《封建社会》里大致把西欧封建社会分成1050年前后的两个阶段。

他认为第二个阶段的新文化思想里而不仅有个人自我意识强有力的觉醒，而且在观念的表达上也变得更加清晰和逻辑严明。

这里的“自我意识”，按照布洛赫的理解，是指人们对世界的认识不再局限于自我或者身边的狭小空间，而是扩展到整个社会，更多的人对重要的宗教、政治和法律问题有更加深切的关心、议论和介入①。

这种文化和思想氛围的变化也使得中世纪的修士们能够更加鲜明和系统地表达出他们对人和社会的看法，克服修道传统里而固有的极端出世倾向，把基督
宗教对世界的热爱发挥到极致。

与明谷的贝尔纳对爱的精致透彻表述相呼应的，其实还有同属西铎会传统的现代美国修士托马斯·默顿(1915-1968)对世界的爱。

因此那个封建主义时代留给我们的遗产不仅仅是布洛赫所描写的“武士精神”和“契约观念”，还有爱的一瓣心香穿越时空流传到今天。

关注现代文化和社会，是我们的中世纪研究不能不留意的，也是马克鑫先生的学术精神。

明谷的圣贝尔纳(1090-1153, Bernard de Clair-vaux)对世界的看法因为他的名著《雅歌讲道辞》而深度触及了人世间的爱情和女性。

②我们对他的世界观的认识总是难以脱离他的爱情观。

本文试图在二者的联系中探索他所阐释的基督宗教的世界之爱，并借此机会梳理国内学术界和文化界长期把西方修道传统误读为禁欲主义的问题。

在最近若干年的现代天主教思想研究之后，我个人的研究方向也由此转回到中世纪的教会。

一、《雅歌讲道辞》的禁欲主义批判
1938年11月18日，托马斯·默顿这位20世纪最有名的修士饭依了罗马天主教会。

第二年的10月1日，他在日记里曾经这样描写他在纽约佩里街一家餐馆的感触:“在餐馆里，坐在我对而的姑娘散发出香水的味道。

她的香气、她皮肤的柔软和妓好颜色，让我
回忆起我14岁以来恋爱过的所有姑娘。

她是那种纤弱的而不是丰满的，是金发碧眼的而不是肩披深色头发、皮肤橄榄色的，她是那么柔软和悲伤，她的悲伤是那么的神秘，让她显得聪慧和善良。

”
在第65篇里，贝尔纳首先指出，卡塔尔派表而上并不否认道成肉身的教义，他们甚至避免和教会发生任何正而的冲突和公开的辩论。

他因此希望揭露他们的异端谬误，防比他们误导众人。

贝尔纳在这里暗示卡塔尔派人士的“女伴”意味着一种暖昧的关系。

⑧在第66篇讲道辞里，他进一步说明，这些异端分子否定婚姻和家庭，同时却暗中过着不道德的生活。

他指出，教会重视婚姻，因为独身只适合极少数人，而卡塔尔派却试图以把婚姻说成是不道德的，或者说只有童贞的男女才能缔结婚姻关系，剥夺其他基督徒的婚姻权利。

他们不仅禁比寡妇再嫁，甚至把一切性关系都说成是肮脏的，把一切与性关系有关的产品，譬如牛奶，说成是不洁净的，避免食用之。

他们把男女关系一概说成是肮脏的，甚至认为不能守贞者不能受洗。

因为这样的异端思想和活动，他们严重妨碍了天主为人们创造的美好婚姻生活(larga benedictio nuptiarum)。

④由于需要驳斥卡塔尔派异端，贝尔纳不得不在《雅歌讲道辞》里直接赞美人世间的婚姻，而他通常只是
倾向于借助男女爱情来谈论基督徒与天主的关系。

如果我们把中世纪修道传统看作是禁欲主义的话，我们实际上是在认同贝尔纳所严厉指责的卡塔尔派异端思想。

修道人士的清贫和守贞理想在很大程度上是一种“反文化”，是对封建社会统治阶级生活方式的一种批判。

二、《雅歌讲道辞》表露的爱情和女性美
贝尔纳批评卡塔尔派说，“他们把娶妻看作是不道德的，而其实只有婚姻才能使性关系合法”。

韦尔德扬和法塞塔在对第66篇的注释里说，贝尔纳对性生活的观点比较悲观，认为是男女性关系是“必要的，但是不体而”。

⑧这一评价略显苛刻，可能反映了现代欧洲人的观念。

吉尔松和勒克莱尔都注意到男女爱情和女性美在贝尔纳话语和思想中的地位。

在对《雅歌》的评析中，正如我们在下而要更多引入的，贝尔纳大量采用了这些情歌里而关于“新娘”和“新郎”爱情和婚姻的语句，把基督徒和基督之间的交流、接近和最终的“拥抱”用人间爱情的语言表达出来。

在上个世纪30年代，吉尔松注意到这样的话语阅读他们的丰富作品，仍然是他人难以完全知晓的。

我们应该有起码的谦卑，意识到我们在这里的评论和结论都只是探索和讨论，意识到我们永远不可能知道他
们的全部秘密，并因此而更加尊重他们。

三、余论:默顿的真爱
勒克莱尔提醒读者，尽管贝尔纳对女性体貌的描述可以是细致入微和自然写实的，他总是能够将他对女性美的感悟服从于他对天主之爱的体验和表述。

⑧我们永远不能确切知道贝尔纳是否心里真的有一位活生生有体温的女人。

默顿在进入修道院以后却爱上过一位真实的女人，并且坦诚地告知世人。

当然，他没有走得太远，最终坚守了自己的修道理想。

这段经验可能以一种激进甚至极端的方式证实了，西方修道传统对神圣的追求并不意味着可以隔断对人间情爱的向往。

默顿曾经批评奥古斯丁过于强调人罪、以悲观的态度来观察和处理社会历史问题。

他在其修道生活的后期阶段，在经历了复杂的情感波折以后，与他的前辈贝尔纳一样，他也勇敢地把人间情爱与基督教的大爱联系起来。

他曾经在心里爱上一位女护士，但是没有走到放弃修道生活的程度。

他觉得他对爱情和对世界的理解，对修道生活的理解，不仅没有因此受到损坏，反而因此而更加深刻了。

没有对女人的关爱、对世界和人民的关爱，一位修士的圣爱反倒是值得人们怀疑的。

正如默顿在他《十八首诗歌》里而为自己的
护士所咏唱的: 我总是满身是伤，所以我听我的护士的话她灰色的眼睛、她容易受伤的心胸充满着永不消逝的爱，被智者们扰乱着我们两人都是受伤的，所以我们都知道天主给我们生命，，而不是死亡⑩。

贝尔纳在自己作品里描画的“新娘”有丰富细腻的现实感，但是仍然是虚拟的文学形象，而默顿在这里提及的护士却是活生生的、具体的个人。

在这番“悬崖勒马”的情感经历之后，他收获了什么?仅仅是痛苦和悲伤吗?这是默顿个人的秘密。

由默顿在此后发表的一些文字里而，我们却能够发现他对社会生活和人间情爱开始有了更加透彻的理解。

他断言，“性爱并非是原罪。

”他此时对天主教文化里而的新柏拉图主义痕迹开始有更加明确的批评，他也清楚地意识到:“只有当我们把自己交给对方的时候，我们才成为完全的人。

这不仅仅是指性爱的完成，而是指人性的全部，指我们奉献自己的能力，与他人分享的能力，创造的能力，相互关心的能力，以及关
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