第十二讲 本体论

(二)终极解释：寻求知识统一性。 哲学家们对“世界本原”或“终极存在” 的追寻和确认，不能把自己所承诺的 “本原”或“本体”只作为一种抽象的 观念，而必须对其进行逻辑论证，使之 具体化，获得知识形态。本体观念的具 体化和知识化就是对本体的解释。


亚里士多德在总结古希腊哲学的基础上 提出，哲学本体论所寻求的是关于“最 高原因的基本原理”。 四因说是古希腊哲学家亚里士多德提出 的一种观点，认为有“形式因”，“质 料因”，“动力因”，“目的因”组成， 其中目的因是终极的，是最重要的。

分析哲学家们思考语言问题的目的是为 了解决哲学问题，特别是为了解决形而 上学问题。在他们看来，形而上学或本 体论的根本错误乃在于语言的误用，当 它形诸语言的表达之时甚至可以说谈不 上真假对错，因为它们是没有意义的， 所以本体论的问题根本就不是哲学问题。

他们认为，形而上学的本性是研究超验 事物，是不能被经验所证实的，一切不 能被经验证实的命题都是无意义的，是 伪命题；形而上学的概念无应用标准， 其句子缺乏真值，因而形而上学必须受 到拒斥或根除。

从古希腊到近代的传统哲学往往将语言 作为思维的工具；语言学转向则强调， 语言决定思想，有什么样的语言就有什 么样的思想。
分析哲学对本体论的批判

分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶， 由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种 哲学思潮的称呼。这些思想流派和理论的共同 之点就在于，都非常重视对语言的逻辑分析， 语言分析不仅是进行哲学研究所必须的方法， 而且也是哲学活动的全部内容和目的本身。另 一方面，对传统形而上学的批判与拒斥，也是 贯穿在整个分析主义运动中的一个根本的主题 和宗旨。
马克斯· 韦伯：工具理性与价值理性


工具理性的存在，通过对具体实践和环境的算 计，使人能够在自身智能和体能的基础上达成 征服自然、改造自然的愿望，实现人的本质力 量的物化。 价值理性是一种目的理性。在价值理性视野中， 人是终极目的，人是各种努力的终极关怀。一 切努力都是为了满足人的合理性需要，都是为 了维护、发展、实现人的经济、政治、文化利 益，都是为了推护人的尊严、提升人的价值、 凸现人存在的意义，促进人更好地生存、发展 和完善，趋近自由而全面的发展。

本体论以巴门尼德的存在学说为其开端， 中经苏格拉底——柏拉图的理念论，在 亚里士多德的形而上学中完成。

柏拉图的理念论 （1）理念是事物的共相 （2）理念是事物存在的根据 (3) 理念是事物摹仿的模型 (4) 理念是事物追求的目的和动因
朱熹的“理”
理一分殊

“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物 言，则万物中各有太极。”（《语类》卷一） “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而 理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。” （《文集·答黄伯商》）
二、本体论的三重内涵

(一)终极存在：寻求世界统一性。


早期希腊哲学以自然作为思考的对象， 这个时期通常被称为自然哲学或宇宙论 时期，它的主要问题是“本原”问题。 当时的哲学家们围绕着这个问题展开了 热烈的争论，他们企图以自然来解释自 然，用一种自然元素来说明自然万物， 以求得真理性的知识。于是，有人说本 原是水，有人说本原是气，也有人说本 原是火……

“本体论” （也称为“存在论”或“形而 上学”）通常意指哲学中关于宇宙万物 之最普遍、最一般、最根本、最高的根 据、本质或基础的知识或理论。

本体论问题：
(1)既然万事万物都是有生灭变化的，那 么它们赖以存在的本质基础或逻辑根据 是什么?宇宙中有没有永恒不变的真实的 存在?


(2)如果宇宙万物是一个有机的整体，那 么它的统一的根据、基础或本质是什么?

(三)终极价值：寻求意义统一性。 人类对终极存在和终极解释的关怀，植 根于对人类自身终极价值的关怀。

寻求生命意义的根基，也就是寻求对人 类具有普遍适用性或普遍约束性的终极 价值。这种终极价值是衡度人类全部思 想和行为的最高标准，而人类所追求的 一切较小的目标都只是达到这种终极价 值的途径或手段。对终极价值的关怀， 构成本体论的最激动人心的终极关怀。

传统哲学家经常加以探讨的对象，恰恰 正是这些本来应当对之保持沉默的东西： 如作为整体的世界问题、自我问题、伦 理学问题及人生的意义问题等等 。
五、本体论与人类精神的“终极 关怀”

人类是自然存在物，但人类是有理性的， 总怀有超越有限而通达无限的理想。于 是，人类就有了“终极关怀”：他希望 了解自己从何处来，归于何处；他希望 认识宇宙自然的终极实在；他希望超越 有限获得自由；他希望以某种方式通达 至高无上的理想境界。

现代分析哲学所谓“语言的转向”的目 的就是通过对语言的逻辑的研究，说明 我们的世界乃是语言所及的世界，因而 人的语言就构成了世界的界限。在这个 界限之内一切都是可以述说的，超出这 个界限之外则是不可说的领域。
凡是能够说的事情，都能够说清楚， 而凡是不能说的事情，就应该沉默。 ——维特根斯坦
核心观点
康德如何拯救本体论？

A.一方面康德以主体的先天认识形式作为科学 知识普遍必然性的根据，主张自然作为一切可 能经验的总和服从于经验的法则，而经验的法 则乃是主体联结感觉质料的先天认识形式，因 此“知性为自然立法”，科学知识的普遍必然 性盖源于此。然而也正因为如此，我们只能认 识事物对我们的“表现”（“现象界”）而不 可能认识“事物自身”或“自在之物”(“物自 体”或本体)，所以科学知识是可能的，形而 上学知识则是不可能的。

Байду номын сангаас
巴门尼德将“存在”确定为哲学的对象，为后 来在西方哲学史上长期占据着统治地位的本体 论奠定了基础。 巴门尼德对哲学的主要贡献在于，他将存在确 定为哲学的对象，从此哲学不再过多地追问自 然的本原或构成元素，而是探索宇宙之统一的、 最普遍的本质，亦即决定一事物是这一事物的 最根本的东西，这就为本体论奠定了基础。

B.另一方面康德亦主张，正是因为物自 身不可知，我们的认识能力仅限于经验 的领域而不能作超验的使用，这就为我 们保留了一个不受认识形式限制的自由 的领域，从而为实践理性的道德活动提 供了一个无限广阔的天地，也可以说为 本体论开辟了一条生路。
四、本体论的语言学困境

语言学转向 "语言学转向"是用来标识西方20世纪哲学与西 方传统哲学之区别与转换的一个概念，即集中 关注语言是20世纪西方哲学的一个显著特征， 语言不再是传统哲学讨论中涉及的一个工具性 的问题，而是成为哲学反思自身传统的一个起 点和基础。
第十二讲 本体论

一、何谓“本体论” 二、本体论的三重内涵 三、本体论的认识论难题 四、本体论的语言学困境 五、本体论与人类精神的“终极关怀”
一、何谓“本体论”

“本”为事物的根源或根基。 “本体”概念总是具有寻求最根本的东 西的意义，总是具有以“本”释“末” 的意义，总是具有为自己的思想和行为 寻找最终根据的含义。
三、本体论的认识论难题

经验——超验？
在认识问题上，感觉经验最有发言权， 但是在感觉经验自身的来源问题上，经 验也只好沉默了，因为超出经验之外， 我们没有了经验，不可能产生任何知识。


如果我们不能从认识论上把握本体论的 超验对象，就不可能合理地确定这一对 象的真实存在。 本体论之所以会陷入困境，根本原因就 在于它的对象超越了人类理性的认识能 力因而不可能成为我们的认识对象。
出路在于：将本体论或形而上学赋予价值 论的意义。

从本体论看，价值体现着人类理性的存 在意义、最高目的和至上的理想境界。

THE END

(3)如果宇宙万物是有规律、有秩序的， 因而是合理的，那么它的规律或秩序是 什么？

(4)如果宇宙万物有统一的根据、基础或 本质，它一定是普遍的和超验的，那么 我们有没有能力认识它?我们的语言能否 表述它？

(5)如果人与万物同样都以统一的存在、 实体或本体作为其存在的根据或本质， 那么人类理性与之具有怎样的关系?如何 确定人在宇宙中的地位?