《诗经》虚词于和於用法初探

（２）“我独于罹。”（＜小节弁＞）郑＜笺＞：“于，曰；罹，忧。” （３）“黄鸟于飞，集于灌木。”（＜周南葛覃））＜经传释词＞ 训“于”为“聿”。 这一类的“于”，现代有人认为相当于现代汉语的“在”， “黄鸟于飞”。相当于“黄鸟在飞”。这种说法我们不敢苟同。 这类旬中的“于”凝固在动词前面，对它后面的动词有紧密 的附着性，正如前人所言，作“日”、或“聿”解。因而毫无疑 问，它们都是动词词头。 Ｂ类有“于焉”、“于襄”、“于征”、“于狩”：“于苗”等２８ 旬。郑（笺＞、毛＜传＞大部分解作“往”，有时也解作“於”或其 它一些动词。也有人把它解释为介词“在”。如： （１）“无小无大，从公于迈。”（＜泮水＞）郑＜笺＞：“于，往； 迈，行也。” （２）“维日于仕，孔棘且殆。”（＜小节雨））毛（传）：“于，往 也。” （３）“所谓伊人，于焉嘉客。”（＜小鸿白＞）（诗经直解＞＜诗 经辞典＞：“于，在。” 高本汉也把这一类的“于”大部分解作“往”，但是他对 其中一些“于”字进行解释时也遇到一些困难。不难发现， 这一类“于”字后面的动词如“役”、“迈”、“苗”、“征”等词义 本身就有“往、去”的意思。如再把动词前面的“于”作“往、 去”解。就显得多余了。把“焉”等动词前的“于”解作介词， 则更不妥。实际上，这类“于”同Ａ类用法属相同的语言现 象．也是动词词头。 Ｃ类有“予耜”、“于垣”、“于茅”、“于宣”等５旬。从形 式看，ｃ类似乎是这么一种结构：“于”＋“名词”，注家一般 把这个“于”作动词来解释。也即把这种结构看成一种动宾 结构，如： （ｉ）“一之日子貉，取彼狐狸，为公子裘。”（＜豳风七月）） 毛（传）：“于貉，谓取狐狸皮。”郑＜笺＞：“于貉，往搏貉以自为 裘也。” （２）“三之日于藕，四之日举趾。”（＜豳风七月＞）毛＜传）： “于耜，始修耜也。” 这一类中的名词加“于”作述语，通常单用不能作述语。 而加了“于”，似乎成了固定结构。按现代汉语看它们是 “于”＋名词，实际上就是古汉语中的“于”＋动词，即“于”后 的名词是用作动词的。如：耜，就是修耜；茅。指取茅；垣。就 是筑墙壁。 据上述分析可见：“于”字加在动词前作动词词头是＜诗
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经）里常见的“于”字用法，也是区别于“於”的一个主要方 面。
（－－）用在名词前面的“于” 同后代典籍中出现的用法一样，＜诗经）中“于”也有用 在名词前起到介词的作用的，且此类用法达２１３次之多。 前人对介词“于”作过许多训释，综观全（诗），“于”作介词不 外乎以下八种情况： Ａ．“于”带上表示地点、处所的名词，或者带上代词 “何”。作动词的状语。如： （１）“游于北园，四马既闲。”（＜秦驷＞） （２）“彼人之心，于何其臻？”（（小鱼菀＞） “于”引进动作处所。表所在，现代汉语常译为“在”。还 有一类“于”虽然也是引进动作的处所，但译成现代汉语应 为“在……中”，在全＜诗＞中出现频率也相当高，共１１７次 （包括出现在同篇同文的“于”）。如“二之日纳于凌阴。” （（豳东＞） Ｂ，表示动作、行为的归趋，可译为：“到”、“至”、“及于” 等，这一类“于”全＜诗＞共出现３８次，如：“出自幽谷。迁于乔 木。”（＜小鹿伐＞）郑（笺＞：“迁，徙也。谓乡时之鸟出从深谷， 今移处高木。” Ｃ，“于”引进时间在古汉语中是常见的，但＜诗经＞里只 有三例，如：“我自不见，于今三年。”（＜豳东＞），“于”相当于 现代汉语的“到”、“至”。 Ｄ，表示动作之所以，相当于现代汉语的“从”，如：“行归 于周？万民所望。”（＜小鱼都））这一类“于”全＜诗）共出现８ 次，先秦典籍中用例也很多，如＜老子）第６４章：“千里之行， 始于足下。”这个“于”也可译为“自”。表示起始。 Ｅ。表示双方相互关系或动作的对象，可译为“对”、“对 于”。全＜诗＞中共出现２０次，如“惠于朋友，庶民小子。” （（大荡抑＞） Ｆ，用在被动句中，引进行为的主动者。并使被动关系明 显，全＜诗＞共出现８次。如：“忧心悄悄，愠于群小。”（＜邶 柏））＜集传）：“言见恕于众妾也。” Ｇ，表动作涉及的对象，相当于“给”，全（诗＞仅出现２ 次，（１）“言私其用微，献静于公。”（＜豳七＞）（２）“谕祠蒌誉， 于公先王。”（＜小鹿天））。 Ｈ，表趋向，可译作现代汉语的“向”。这一类全＜诗）出 现７次，如“经营四方，告成于王。”（＜大荡江））“先民有言， 询于刍荛。”（＜大生板＞） 全＜诗）“于”除了上述用法外，还有少数几个（仅三例） “于”在句中没有实在意义，只起凑足音节的作用，使句子铿 锵有力。语言富有音乐感，因而更适于吟唱，符合＜诗经＞ “唱”的特点。我们将这类“于”字句列举如下： （１）烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。（＜周臣载＞） （２）其在于今，兴迷乱于政。（＜大荡抑＞）
旬具有选择性。如＜离骚＞计有“於”字句（於为介词）１０句， “乎”字句（乎为介词或语气助词）１４句，“於”字句完全为上 句，“乎”字句完全为下旬。屈原的其他作品如＜九章＞，宋王 的作品＜九辩）也基本上如此。“於、乎”在用法上为什么会 有这样的区别呢？作为介词而论，＜离骚）的“於”字句和 “乎”字句“於”“乎”互换是完全可以的。廖序东先生认为 “合理的解释”是考虑到音读的适用性，先念清声母的“於”。 后念浊声母的“乎”，吟诵起来就有较强的音乐性。
（１）（广雅释言）：“於，于也。” （２）＜诗－，Ｊ、雅·都人士＞：“行归于周。”＜笺＞：“于，於也。” （３）＜仪礼·既夕礼＞：“寝东首于北墉下。”注：“今之于为 於。” （４）＜诗·邶风·式微系＞：“黎侯寓于卫。”＜释文）：“于，本 作於。” 于，上古汉语中音为［ｈａ］／［ａ］，和“於”同音；乎，上古汉 语其音为［ｈａ］，匣母，鱼部，和“於”“于”同部，双声，叠韵。 它们是同源字，因而相互间有通用的情况。如： （５）＜吕氏春秋·贵信＞：“又况乎人事！”注：“乎。於也。” （６）＜札记·中庸＞：“见乎著趣。”释文：“一本乎作於。” 先秦典籍中有时会出现这种情况，即“於”、“乎”对上下
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庐舍其宾馆。言其所当言，语其所当语。谓安民馆客，施教 令也。”从句子的语义肴，“于时”释为“于是”是正确的。我 们的看法可以从古人的注释、古书用例等方面得到印证。 ＜书·尧典＞：“黎民於变时雍。”＜传）：“时，是也。”＜诗－驷铁）： “奉时辰牡。”（传＞：“时，是也。”＜考工桌氏＞：’时文思索。” ＜仪礼·士冠礼＞：“孝友时格。”＜论语）：“时哉时哉。”虞赞注： “时者。是也。”＜尔雅释诂）：“时，是也。”因此，（诗经＞里的 “于时”。犹“于是”。
词或名词前面，而“於”多用为叹词。“于”在动词前作动词词头，在名词前起到介词的作用。少数“于”
在句子中起到凑足音节的作用。“於”“於乎”“于嗟”在＜诗经＞中的意义完全一样，都是表示感叹，叹息
等。固定用语“于以”应理解为“如何”，“于时”应理解为“于是”。还有两种特殊用法：“于”通“为”，“於
（于）”表示疑问，同“安”。
丽水师范专科学校学报
２００１钜
（３）申伯远南，谢于诚归。（＜大荡崧＞） （三）叹词：於，於乎。于嗟 １．於 叹词“於”，用本义“乌”。＜诗经＞里这种作叹词的“於” 共出现２１次，主要出现在句首，如：“文王在上，於昭上天。” （＜大文文＞，（周文桓＞）“於皇武王！无竟维烈。”（＜周臣武＞） 独“命於绎思”（（；ｉｌｌ臣般＞）一句“於”在旬中。 杨树达＜词诠）：“於，叹词，读与‘乌’同。郑（笺＞：“於， 吧辞也。”它表示感叹、叹息等，如同现代汉语的“啊”。 ２．於乎 “於”除了单独作叹词外，还能与“乎”连用（即“於乎”） 作叹词。我们知道“於”间［ａ］，“乎”音［ｈａ］，它们之间是叠 韵关系，如同现代汉语的“啊呀”。“於乎”其实等同于“乌 乎”。后代加“口”作“呜呼”。表示感叹。作为叹词“於乎”， （诗经＞中出现１０次，其中９次出现在句首，如“於乎小子， 未知藏否。”（＜大荡抑＞）“於乎前王不忘。”（（周清烈＞）仅“王 日於乎，何辜今之人”（＜大雅云汉））一句“於乎”出现在句 尾，郑（笺）日：“王忧而嗟叹……”。 ３．于嗟 “于嗟”，在先秦典籍中是很常见的叹词。＜诗经＞里出 现在文句不同的旬中有７次，加上同篇同文的，则为１１次， 它主要用在句首，表示感叹，如：“于嗟麟兮！”（（周南麟之 虽ｂ）。＜传）：“于嗟，叹辞。”＜释文＞：“于，音吁。”＜集传）： “于，音吁。”＜集疏）：“＜韩诗），于，作吁。予，吁古今字。 ……予嗟二字合训，是感叹词。”上古汉语中“於”音为［ｈａ］／ ［ａ】，“於乎”音为［ａ］／［ｈａ】。可见，作为叹词，“於乎”就相当 于“於”，二者相通。又“于”音同“於”，二者可以借用。如 “於乎小子”，＜小尔雅·广训＞：“乌乎，于嗟也。” 由上述分析可知，＜诗经＞中叹词“於”、“於乎”、“于嗟” 的意义是完全一样的，都是表示感叹、叹息等。 （四）两个固定用法：于以，于时 １．于以 “于以”在全（诗＞中共出现１０次，如“于以四方，克定厥 家。”（＜周三桓））（＜词诠）：“以，疑问代名词，假借为‘台’，何 也。”）郑（笺＞：“予以，犹言往以也。凡＜诗＞言‘于以’，犹言 ‘爱以’、‘粤以’。皆语词”。我们认为“予以”应理解为“如 何”，郑（笺）不当。“以”是“台”的本字。＜说文解字）段玉裁 按：＜汤誓＞、＜高宗彤日＞＜西伯戡黎＞皆云如台。＜殷本纪＞皆 作奈何。台，何也。因而“以”即“何”，“于以”就相当于“奈 何”、“如何”。 ２．于时 ＜诗经＞里“于时”就是“于是”，这种固定用法共出现５ 次，其中四句出现在（大生公＞中，“京师之野，于时处处。” “于时庐旅。”“于时言言。”“于时语语。”郑＜笺＞：“于，於。 时，是也。京地乃众民所宜居之野也，於是处其所当处者，
关键词：汉语虚词；于；於；用法
中图分类号：Ｈ１４１
文献标识码：Ａ
文章编号：１００８—６７４９（２００１）０４—００４４—０３
於，本与乌同，它是乌的一个异体字。＜说文＞：“乌，孝 鸟也。”＜小尔雅·广鸟）：“纯黑而反哺者谓之乌。”＜穆天子 传＞卷三：“比徂西土，爱居其野。虎豹为群，於鹊舆处。”郭 璞注：“於，读曰乌。”（山海经·西山经＞注引作“乌”。＜诗·邶 风·北风）：“莫黑匪乌。”於（乌），上古汉语音［ａ］。于，＜说 文）：“於，词也，象气之舒于。＜论语）引＜书）：‘孝于惟孝’。” 上古汉语中，於，予，是相通的，这可以从古人的注释，古书 用例等方面得到印证：
第４期
刘美娟：＜诗经＞虚词“于”和“於”用法初探
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前面的用法。“子”用在动词前面，全（诗）共出现６７次（包 括同篇同文出现的情况），可分为三类：
Ａ类有“于飞”、“于差”、“于归”、“于逝”、“于下”等共３４ 旬。注家多作“日”或“聿”解，通常被看作动词词头，如：
（１）“王子出征，以匡王国。”（＜小南六＞）郑＜笺）：“于， 日。”
第２３卷第４期 Ｖｏｌ＿２３ Ｎｏ．４
丽水师范专科学校学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＬＩＳＨＵＩ ＴＥＡＣＨＥＲＳ ＣＯＬＬＥＧＥ
２００１年８月
Ａｕｇ．２００１
《诗经》虚词“于＂和“於＂用 法初探
刘美娟
（丽水师范专科学校民族教育学区，浙江丽水，３２３０００）
摘要：“于”“於”两个虚词，在上古汉语中是通用的，在（诗乎”字出现的频率并不高，共计３５次 （其中作为介词出现在文句不同的句中有１４次，加上同篇 同文，则为２０次）。如＜郑丰＞：“俟我乎巷兮。”相比而言， “于”、“於”是＜诗经＞里出现频率较高、用法较复杂的虚词。 前人对它们作的训释并不少，但其中许多“于”字用法各家 说法不一。笔者试图在前人说法基础上条分缕析，别异求 同，谈谈拙见。
●一 综观全＜诗），不难发现，“于”和“於”在用法上的主要不 同之处在于：“于”多用在动词或名词前面，而“於”多用为叹 词。 （一）用在动词前面的“于”
前人对＜诗经）“于”的训释中，分歧较大的是加在动词
收稿日期：２００１—０４—１２ 作者简介：刘美娟（１９６３一
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），女，浙江龙泉人，高级讲师。