郭沫若的主要翻译

郭沫若的翻译思想
翻译者的素质 译者的动机 译诗须像诗 翻译创作论
郭沫若从事了大量的翻译实践, 因此他的翻译理论都是从实践中提炼 出来的。郭沫若在《理想翻译之我见》 一文中, 提出了文学翻译工作者的先决 条件:一、 译者的语言知识要丰富; 二、 对于原书要有理解; 三、 对于作者要 有研究; 四、 对于本国文字要有自由 操纵能力。在翻译时,不仅要能深刻理 解原文, 对本国文字也要游刃有余, 这 是郭沫若的切身体会, 也是他期望翻译 工作者所应达到的基本要求。
翻译 者 的 素 质
译者的动机
郭沫若非常重视翻译的动机,反对文艺的功利主义, 认为 它是艺术和文学的堕落。郭沫若认为这样限制了译者的自由。 翻译家在他的译品里面, 如果寄寓创作精神; 他于翻译之前, 如果对于所译的作品下过精深研究, 有了正确的理解; 并且 在他译述之时,感受过迫不得已的冲动; 那他所产生出来的译 品, 当然能生出效果, 会引起读者的兴趣。 郭沫若特别强调 译者涌动的创作冲动和激情。译者要与原作者有心灵感应。 要从内心喜欢作品, 才翻译它。 译者有责任再现原著的思 想, 而不是歪曲原意。他还强调译者应该为他的翻译错误向 读者和评论者道歉 。总而言之, 郭沫若强调不能借翻译出名 或牟利, 应当尊重原著。
在翻译理论方面，郭沫若信奉严复的翻译标准（信、达、 雅），但他 更强调“雅”。就“直译”和“意译”的划分而 言，他倾向“意译”。郭沫若“意 译”倾向和对“雅”的强 调主要体现在他的诗歌翻译实践中。另外，他在译诗理 论方 面坚持“诗人译诗，以诗译诗”的观点，并提出了“风韵译” 的诗歌翻译方 法。对于非诗人的诗歌译者，他建议使用“两 道手”的翻译方法，即先由对译语 熟悉的人将原诗翻译过来， 然后再请译入语的诗人对其进行润泽。
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翻译创作论
创作论是郭沫若整个翻译思想的灵魂。郭沫若说: 翻译是一种创造性工作, 好的翻译等于创作, 甚至还可 能超过创作。这不是一件平庸的工作。有时候翻译比 创作还要困难。创作要有生活体验, 翻译却要体验别 人所体验的生活。翻译工作者要精通本国的语文, 而 且要有很好外文基础,所以它并不比创作容易。 胡适 也认为翻译难于创作。郭沫若在翻译时, 遵循原文思 想,用自己的语言实现再创作。楼适夷说: 我们读郭沫 若的译作常常感到好像在读他自己的创作, 似乎根本 不存在两国文学界限, 因为他把原作的精神实质和艺 术风格融入自己的笔端, 进行了思想与艺术再创造。 他对自己的要求很高, 希望自己译出的成果成为一种 艺术品。正如王佐良先生所说, 翻译是种创造性的艺 术活动, 它的要求是严格的,而它的慰藉却又是甜蜜的。
总结
郭沫若在许多领域都很有天赋, 而且贡献卓著, 在翻译方面也是。郭沫若的一生与翻译结下了不 解之缘。他翻译的外国优秀文学作品, 使读者享受 到了西方的文学遗产, 了解了外国人的生活习惯和 他们的思想、 愿望, 对民族思想文化的沟通起了 极大的作用。他对翻译理论也有独到的见解。翻 译本身是一项极为复杂的人类活动, 因此有关翻译 的很多理论长期争论不休。就某个翻译家而言, 错 误和缺点在所难免, 郭沫若也不例外。总之,郭沫 若的翻译值得我们学习和研究, 他为我国翻译事业 所作的贡献功不可没。
郭沫若的主要翻译思想
郭沫若简介
郭沫若（1892—1978）乃我国现代文学史上一位杰出的 作家，诗人和翻译家。郭沫若在翻译理论与实践方面对我国 的翻译事业作出了极其杰出的贡献。 他的翻译实践几乎与他 的创作同时开始。他的翻译实践从1919年翻译歌德的《浮士 德》开始，一直到1947年结束，历时约三十年的时间。
译诗须像诗
郭沫若在诗歌翻译方面的造诣很高。他认为诗歌是可以翻译的,提 出: 诗人译诗,以诗译诗。在郭沫若看来,译诗不必把原诗一字一字译出来, 应该把原诗看成一个整体, 不要纯粹地直译、 硬译,要不失原作风韵。他 不太赞成直译,只要不破坏原文的含义,单词和句子的顺序都是可以移动 的。诗是有一定的格调、 一定的韵律、 一定的诗的成分。郭沫若在译 诗方面很讲究韵律, 他用半格律体再现原诗的神韵,把诗味传出来了。如 他 1922年所译的雪莱的诗《那不勒斯湾畔悼伤书怀 》第一节, 发表于 《创造》季刊上。郭沫若尽力使译文气韵与原文相符, 译文简洁明快,把 原诗的神韵展现得淋漓尽致。为了使译诗富有诗意, 他还提出过两道手 的译法, 让精通原诗语言的人将诗译成汉语, 再请诗人重新修改译文并加 以润色。郭沫若本人既是翻译家,又是诗人,所以他自己就可以完成翻译 的两道工序。在诗歌翻译方面,郭沫若认为除了直译与意译外,还有一种 译法叫 风韵译。这种译法与傅雷的“神似”、林语堂的“传神”是一 脉相连的。