2011年中国教育史部分名词解释答案

1.有教无类：

是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。

2.性相近，习相远：

是孔子关于人性论的观点，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。这个理论，是人类认识史上一个重大的突破，成为人人有可能受教育、人人都应当受教育的理论依据。

3.因材施教：

因材施教是孔子运用得最成功的教学原则与方法。在教学过程中，孔子善于从学生的实际出发，根据不同情况，有的放矢地进行教育和教学，有助于加速各种人才的成长。孔子实行因材施教，培养出一批有才干的人才。

4.明人伦：

“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

5.三盈三虚：

少正卯和孔子同时在鲁国招学生讲学，孔子门下学生多次满了又空，空了又满，皆因少正卯讲学之故，只有颜渊一个人始终跟着孔子，没有去。也表现了孔子讲学很有吸引力，效果好。

6.学在官府

学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

7.百家争鸣：

春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

8.诸子百家：

指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作。后用作当时各学派的总称，泛指学派众多，习惯上就是指“九流十家”，即阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称“九流”，再加上小说家则称为“十家”。

9.稷下学宫：

稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。稷下学宫虽然是齐国官办，但它实际上又是由许多私学组成的。稷下学宫综合发展了春秋以来私学的长处。如不治而议论、自由辩论、学无常师等。此外，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则《弟子职》，体现了教学的目的性、计划性和组织性。稷下学宫前后历时150年之久，创造了一个出色的教育典范。

10.焚书坑儒：

是秦代统制文化学术、镇压知识分子的事件。秦始皇三十四年，以淳于越为代表的儒生向秦始皇进谏，要求废除郡县制，恢复分封制。儒生攻击朝政，主张“师古”，正是从“六艺”中寻找论据，针对这类争议，李斯等人认为，

11.独尊儒术：

在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为”思想出发，实行“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但当西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。

12.罢黜百家：

排除诸子杂说，专门推行儒家学说。

13.大都授：

“大都授”是一种集体上课形式，珠江的博士称为“都讲”

14.著录弟子：

有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只在大师门下著录其名，是“著录弟子”，其实就是注个册而已，但同样具有弟子的身分。

15.及门弟子：

亲身前往教师处受教的则称为“及门弟子”或“授业弟子”

16.文翁兴学：

汉代蜀郡太守先从郡吏中选派人员到长安就学于博士，这些人学成归来后，文翁在成都立学，招收学生，学成者给予重用或推荐到朝廷作官的办学措施，文翁兴学的措施到汉武帝时得到推广。

17.鸿都门学：

创设于东汉灵帝光和元年（178年），学生是由州、郡、三公推荐的“能为尺牍、辞赋及工、书鸟篆者。”这所学校讲求辞赋、小说、绘画、书法等，因校址位于洛阳鸿都门而得此

名。鸿都门学是中国也是世界上第一所文学艺术专科学校，在教育史上具有开专科学校先河的意义。

18.孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的主要途径。被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令，长，远以至州郡一级的太守，刺史，更多的则是到中央做郎官。

19.五经课试法：

五经课试法是魏文帝时期制定的考试办法，由东汉的“二年试经”发展而来，使考试与选拔统一起来。它规定了太学生的学习内容，定期的考试制度，安排了仕进的梯级，对于太学的稳定和发展，起了积极作用。

20.《颜氏家训》：

北齐颜之推著，成书于隋文帝开皇九年（公元589年）。共七卷二十篇。书中主要阐述教子治家、立身扬名之道。宣传封建道德观念和刻苦读经、养生归心等为人处世哲学；崇尚佛教；兼论文字音训、考证典故、品评文艺，并记述当时的社会风尚。教育方面，论述士大夫教育的腐败，强调家庭教育的重要性，并主张在幼儿期实施爱、教结合的教育。被封建社会推为“古今家训，以此为祖”。

21.玄学：玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏，王弼。他们倡导玄学，竞清谈。清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康，阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。西晋立国后，一些清谈名士如向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇，阮的主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。

22.《师说》：

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：

①关于教师的作用与地位；②关于教师的基本任务；③关于教师的资格；④关于师与生的关系。

23.帖经：

唐代科举考试的一种方法。是把所试的经书内容掩去两端，仅于中间露出一行文字，用纸裁成帖，每帖遮住三两个字，令应试者把那遮住的字写出。

24.墨义：

唐以后，科举考试时令士子笔答经义，谓之“墨义”。墨义的方法，只是主考者提出很简单的问题，而由应试者笔答，无须过多的思考，仅需熟读原文而已。