列维斯特劳斯与结构主义

都是不对称的蔓藤图案，中间穿插着精细的几
何图形，因为他们认为人必须要画上图案，否
则与野兽无异，加上他们惯行的堕胎和杀婴一
起，都使斯特劳斯厌恶不已，他在书中不客气
地写到：这群人表现了他们对大自然的蔑视。
波洛洛族分布在一条金矿附近，黄金在土 著人中不稀罕，金块甚至散落在地上，结果引 到淘金者和寻宝者蜂拥而来，交通状况异常恶 劣，开车穿行其间的司机常常是车坏了就必须 要在丛林中过上一段狩猎的生活，因为车无人 修。屠夫们盼着马戏团能来，好看看长着一大 堆肉的大象。罪犯逃亡至此，靠打成为头人， 这个小社会里有许多迷信，例如一个人被毒鳐 咬到，就得找个女人脱光衣服在伤口上小便， 好在这一带妓女多得像金子，这也不是什么难 事，这位未来的法兰西院士写到。
“人类文化现象是如此不同，但我们仍可 断定人类文化许多相同的地方，比如：亲属制 度的排序、神话传说的相似性，而且这些相似 性千百年来没有多少变化 ，它们在什么地方 是相似的呢？这些文化本没有交流过，那又为 什么出现这些相似性呢？”
语言学家找到了所有语言的共性特征：
斯特劳斯的思想来自于他同事布拉格语言学 派雅各布逊的影响，当时这个语言学派轰动一 时，他们说：世界各地语言发音与表述是如此 不同，表面上看无法沟通，但它们有相同的、 有不变的结构，这个学派找到了简单音位系统， 即：辅音与元音之间的对照，是一切复杂语言 的最基本元素，它们的空间结构形式是这样的：
的跑跑附近的村子，但作者很年青，执
意要见真正的印第安人。
进入亚马逊河流域

他终于踏上了寻找印第安人的旅程，他渐
次向亚马逊河流域西北纵深进发，遇到的第一
个部落是卡都卫欧人，这是一群懒惰的、坠落
的小偷和醉鬼，他们住在极为简陋和拥挤的屋
子里，炼制有花纹的陶器，实行等级森严的贵
族制度，他们的脸上和身体上都有绘图和刺青，

一直到她口渴的时候，她才回到村子里。在她走到
距离相当远的一个饮 水池子以前，她嘱附她的五个孩
子不许去接触这个袋子。但是最小的孩子偷看了袋子，
并叫其他的孩子们一道来看。他们认出装在袋子里的是
他们父亲的头。整个村子都知道了这件事，每个人都感
到恐惧，而且都跑掉了。但是那几个孩子没有跑掉。当
母亲回来时，她惊奇地发现村子完全空了，孩子们解释
杀了他。这条蛇的身体被放在木堆上烧，从烧后的 灰烬中生长出松脂树、烟草、玉米和棉花。
时空交汇表：历时为“行”，共时为 “列”：
神话一： 一个女 妻子是美洲 虎 人与她的丈夫
用嘴吃
丈夫爬在树上
生于比利时布鲁塞尔犹太艺术家庭，其父母为法国籍。
他儿时住在上流社会区 Sorbonne ，首先他学习法学与
哲学，后去了中学教哲学。 他的博士论文《亲属的 基本结构制度》足有砖头那样厚，这本书足足卖了二十
年也未卖动，到了1969年一下风靡起来，成为欧美人类 学的必读书。而他本人成了现代人类学之父。 从1959到 1982年， 一直担任法兰西学院社会人类学院主任，1973 年成为法兰西科学院院士。现任法国总统萨科奇在他死 前半年专门登门拜访他，CNN记者随行。是第一位活到 101岁的法兰西学院院士。
易地寻找蜂蜜了。他在一棵树的根部发现了一 个蜂房，并有一条蛇在它的附近。
他把纯蜂蜜留给他的儿子，他把蜂蜜调和上从他
所杀的蛇的腹部所取出来的蛇胚胎的肉，做成混合 物，准备给他的妻子吃。那个妇人吃下他的那种混 合物之后不久，她的身体就开始发痒。她一边抓她 自己，一边就要吃他的肉了。他跑掉了，爬到一棵 树的树顶上去，在树顶上有一个鹦鹉的巢。他一个 一个地给女妖三个雏鸟，使女妖暂安静下来，当她 去追赶那只从她那里飞走的最大的鸟时，她的丈夫 跑到一个土坑去，这个坑是他自己挖来作猎取野物 用的。他躲开了那个坑，但那个女人掉进了坑里， 并被杀死了。
20世纪初的里约热内卢

16世纪的人对于宇宙的和谐安排不
敏感，所以哥伦布声称他发现了美人鱼。
印第安人为了印证白人是不是神，而捉
来一个白人淹死看他会不会腐烂。里约
热内卢从里到外都渗透着浮躁，目睹着
浅薄，作者对新大陆的印象坏到了极点。
更糟糕的是，附近根本没有什么土著人。
作一个星期天人类学家并不难，时不时
元音：高能噪音、强聚集音 a
u
i
a, k 是二极音之间过渡音节，这是所有语言的基本框架 K
p
t
辅音：低能噪音、弱分散音
那稀奇古怪的各种文化共同之处是什么？
语言是文化的最基本部分，既然语
言是用二极对立原则建立起来，语言是思维的 工具，那作为智人种的人类思维是不是就由二 极对立统一的原则来观察与制作文化产品的呢？
与一个安逸的学者相称。年轻的斯特劳斯简
直被自己雇来的这帮向导气疯了，坏蛋中有
印第安人，也有印第安牛。后者常常倒地装
死，而印第安向导说牛朝这个方向跑了，可
看脚印却是相反的方向。
最后呈现在我们面前的是吐比克瓦希
普人，他们有个快乐的酋长，占有所有可 能成为他妻子的女性，哪怕她还只是一个 不到十岁的小女孩。酋长的职责是举行舞 会，自己充当老大，他一高兴就会失去理 智，唱一曲即兴创作的独角歌剧，准确地 说，这个民族似乎没有引起作者的兴趣， 热带之旅就这样草草地结束了。
她的尸体放在木头堆上焚烧。四天或
五天以后，一株植物从灰烬里长出来， 这就是第一棵生长出来的烟草。
神话二：有一个妇人是一个女巫。她用月经血 沾污了一种植物，这是一种有一些心形的叶片， 在底部有红色的斑点，然后她把这些植物 作为
食物送给她的丈夫，她的丈夫已经从他的儿子 那里知道 了这些事情，他说他马上就去丛林中 寻找蜂蜜。 在他穿上了轻便的鞋之后，就更容
当“蛇的血的儿子”还在子宫内的时候，他与他的 母亲说话，并且建议说，他应当去帮她收集野果。 儿子以蛇的样子出现了，爬到一棵树上，摘下了果 子，并投下来要他的母亲去收集，她企图从他那里 跑走，但是，他赶上了她，并且 回到她的子宫里去
了。这个妇人怕得不得了，她向她的兄长们吐露了 秘密，他们设下了埋伏。当这条蛇出来爬到树上去 后，母亲 跑开了；当他爬下树去追赶她时，兄长们
最重要的学术著作：《野性思维》
1962年出版， 前半部分讲他 关于文化的结 构主义理论； 第二部分将他 的理论贯彻到 社会历史变迁 事件中。
1971年，他完成四 卷雄文《神话论》，
这本书全面阐述了特
劳斯理论观点，但不 如《野性思维》那样多 的读者。1973年他获 得了法国知识分子的最 高荣誉：法兰西科学院 院士称号。
偶然与文化人类学结缘：
1934年秋天的一个上午，巴黎高师的校 长告诉他，一个法国文化交流项目讲师团正 在找人去巴西讲课，这是个可以看看原生态 土著民和殖民主义结合后产生的怪胎的机会。 作者当时还是个26岁的中学哲学教师，有的 是憧憬和热情，于是很快就登上了开往南美 这个国家的客船，慢呑呑地爬向 那个被西 方文明炸烂的怪胎。见证着殖民者的“第二 次原罪”，那段不堪入目的历史一切都很鲁 莽。
现代文化人类学之父—列维.斯特劳斯
The world began without the human race and will certainly end without it.
Claude Lévi-Strauss, 1955
大师长眠在法国的Lignerolles
简要生平（1908-2009）
那个男人填满了那个坑，并监视着那个地方，
一棵从来不知道的植物最后从那里生长出来，那 个男人出于好奇心，把这棵植物的叶子 在太阳下 晒干，到黄昏时，他秘密地吸这棵植物的叶子燃 烧的烟，他的伙伴看见他这样做，问他在做什么。 这样，这一群人就有了烟草。
神话三：男人们从打猎回家，按照习惯，他总 是给他们的妻子打口哨，要她们来接他们，并 帮助他们把猎获物搬回家去。一个叫阿特鲁罗 多的妇人也是这样去接她的丈夫，并捡起了一 块她的丈夫杀死的蟒蛇的肉，血从蟒蛇的肉上 流下来，流进了她的身体，并且使她受精了。
课外阅读作业：读斯 特劳斯《神话的结构分 析》，学习他怎样将自 己的基本前提与现实材 料结合起来
神话解释的现状陈述：
神话——那是一种比社会现象更没有逻辑与连 续性的大杂烩。但，世界各地的神话有很多方 面惊人相似，比如：狼外婆、美丽仙女与英俊 少年相爱、长生不老、人与动植物互换等。但 作者在上面几段中对其它的解释作了批评： “陈词滥调”
说，村民们在辱骂了他们之后，由于对他们自己的恶意
感到羞愧而跑开了。这个妇人 想为孩子们报仇而去追
赶村民们。她追上了他们，杀死一些村民，在当时当地
就吃掉了那些人的肉体。
同样的事情又发生了好多次。孩子们也为这些血腥的事 件吓坏了，他们也想逃跑。母亲说：“不要想逃跑，否则我 也吃了你们”。孩子们恳求她，她回答说：“不，不要害怕”。 没有一个人能够杀死她，不久，话就传开了，说她是一只 美洲虎。孩子们秘密地掘了一个坑，用一些树枝把这个坑 盖起来。当他们的母亲向他们宣布，他们已经轮到要被吃 掉的时候，他们逃走了。她冲出去追赶他们，然后掉在陷 阱里了。孩子们去向一个叫卡兰屈的人要求帮助，他劝他 们去挖空一棵树干，并藏在空树干里，美洲虎妇人企图用 爪子去撕裂树干，但是他们在树干里没有被抓到，这样， 卡兰屈就杀死了她。
这位未来的法兰西科学院院士，
后来在书中写到：“我以前很想接 触到最野蛮的人，我的愿望可以说 达到了，在我之前没有任何白人与 他们接触过，也许以后也不会有白 人和他们接触，但是老天！他们是 过分野蛮了。”
仅凭一次亚马逊河的探险和写下内容不太 客气的游记不能成为法兰西学院院士，虽然探 险异常艰苦，但一分辛苦一分收获，刻骨铭心 的记忆留下了挥之不去的问题：
人类学生涯的开始：
《忧郁的热带》（1955年）他在书的开 场白就说：“我讨厌旅行，我恨探险家”， 这种直白让那些自得意满的人类学家们很 不开心，尽管他们中很多人对去原始、野 蛮和落后地区研究也充满了焦虑。这本伟 大人类学民族志著作，最后就象书名一样， 有一个大大的忧郁的问号：如果我们与土 著一样的话，我们研究自己好了；如果我 们与土著不一样的话，研究他们对我们有 何用处？所以：没有必要去土著地区瞎折 腾。
对斯特劳斯来说，人类的二元思维模式就象 一个隐形的巨大切割齿轮，用二元对立 统一 的切割原则切割成文化拼图，切割的尺寸不 同，文化产品就不一样，但切割机械原则却 是同一的。
熟食
生食
腐食
他选择亲属制度与神话来说明其思想：
他选择这二个领域与他的基本前提相关联。 因为亲属制度与神话千百年来、各民族之间变 化不大，最容易显现那个共同的东西。于是， 就有了他的砖头一样厚的博士论文，就有了 《野性思维》，就有了四卷《神话论》。
切割机器喷出乱码…..
神话素与数字号码相比，困难得多，因 பைடு நூலகம்神话以 什么为独立单一的元素有极重的人 为界定意味。
下面提供几个神话的例子，可以稍微看出 斯特劳斯界定神话元素的标准是什么，美州神 话：
神话一：有一天，一个妇人和她的丈夫去捕
捉长尾小鹦鹉，男人爬上一棵有几个鸟窠的树木， 并把三十几个刚会飞的的小鸟投掷下去时，这里 来了一个刚会飞的鸟，男人利用这个机会爬树， 就跑走了：他怕她可能也把他吃了。但是他的妻 子追他，抓住了他，而且杀死了他。然后，她把 他的头割下来，把他的头颅放在袋里，把他的身 体的其余部分吃掉，一起到她的肚子填满为止。
神话与语言的相似之处
语言系统与言语应区分开来，前者是模式， 永远不变，言语是具体时空事物的表述。
政治理论与神话相提并论。 神话模式含义:….“而只是寓于将这些成分结合
为一体的方式里”
西学传统：将神话最基本成分确定下来
神话的最基本单元 实际上是神话故事中某一段中最简单的
关系提炼，并不是具体在神话里某一句话， 包括特定的关系表述：血亲关系、姻亲关系、 动物植物与人的有关系、天地与人的关系等。

在他之前有二个印第安人部落人类学家
从未涉足过，这些部落凶猛异常，加之路途
艰险，气候恶劣，后来他说到这段艰难经历
时说道，许多时候他置身很危险的境地，是
他的想像力短缺，才得以自保。设身处地为
这位将来的法兰西院士想想，探寻野蛮人的
历程难得离谱。潮湿、毒虫、热病、疲劳、
困顿、疼痛、等待、耽搁、欺诈，没有一项