对卢卡奇思想的浅析

对卢卡奇思想的浅析
摘要:卢卡奇一直被奉为西方马克思主义的创始人, 他的《历史和阶级意识》被称为西方马克思主义的圣经，深化了他的物化思想。

总体范畴是卢卡奇重新建构马克思主义的理论基点，作为哲学规定的总体性是研究社会历史的和批判资本主义现实世界的科学方法，它所追求的是与社会历史的契合。

卢卡奇的社会本体论思想主张存在问题与生活、实践同在, 提出了“回到存在去”的口号。

因此，卢卡奇的思想具有重大的理论意义与实践意义。

关键词：卢卡奇；思想观点；意义
一、卢卡奇的物化思想
（一）物化思想的理论来源
卢卡奇的思想之所以伟大，在于他批判吸收了黑格尔、西美尔、马克斯·韦伯的观点，将其与马克思主义的方法论相结合，创造出了自己独特的理论。

卢卡奇的物化理论主要有三大理论来源，马克思晚期《资本论》中的商品拜物教理论，西美尔《货币哲学》中的主体被客体化以及抽象论，以及马克斯·韦伯的工具理性理论这三种理论直接促进了物化理论的形成。

（二）物化思想的内涵及其表现形式
物化是一个物的世界，一个商品的世界，与人的关系疏远，不是人们真正需要的，人与人的关系变成物与物的关系从来源上说，卢卡奇的物化理论则来自于晚期马克思的“商品拜物教”以及马克斯·韦伯和西美尔的观点。

而青年马克思的异化理论主要来源于黑格尔的异化理论。

从基本内容上看，卢卡奇没有把对象化和异化区分开，只用物化代替，物化分为对象化和异化，对象化不一定是异化过程，只有对象化统治了人们才是异化。

从消除途径上看，也存在着不同。

卢卡奇的物化同马克思的异化都是为了揭示批判资本主义人的自由解放。

而卢卡奇独特的贡献在于他指出了物化意识，分清了物化的具体表现形式，把物化同理性结合起来。

下面我们就来看看卢卡奇所谓物化的具体表现形式：
首先，人越来越数字化。

他看到，科学技术的发展给人类。

来了巨大福祉的同时，也给人类的生存带来了巨大的危机。

人们越来越能够精确地用数字来预测生产过程和结果，不仅产品能被数字化，就连工人本身也不例外。

其次，主体被客体化。

随着工业化进程的加快，管理越来越技术化，泰勒制的发明使得管理进入到了科学阶段。

在这种管理体制下，工人与其它的生产资料一样，人就相当于一个环节，被当作是管理的对象，纳入到管理制度之中，“合理化不断增加，工人的特质、即人的个体的特征越来越被消除。

二、卢卡奇的社会存在本体论思想
（一）社会存在本体论的理论前提
卢卡奇是在系统地总结近代哲学的思想成果, 特别是康德和黑格尔对马克思的新本体论形成的重大影响的基础上建立其马克思主义的社会存在本体论的。

卢卡奇把活动实践的本体论的有目的的实践创造原则从黑格尔体系中分离了出来,以目的性与因果性相统一的劳动概念为核心, 恢复了马克思主义的社会存在本体论。

（二）社会存在本体论的历史决定论本质
卢卡奇在考察从自然存在向社会存在过渡过程时,就深刻认识到社会存在中人类活动的目的性介入, 他通过对劳动中因果性与目的性关系的分析, 强调了社会存在的历史决定论基础。

1、社会存在的因果决定性。

卢卡奇说:“因果性的普遍统治,是一个事实上人类任何一种实践都没有动摇过的古老经验。

”[1]
2、社会存在的因果规律是趋势规律。

卢卡奇在充分肯定社会存在的因果决定性本质的基础上, 提出社会规律是一种以趋势规律起作用的因果决定性。

他指出,自然科学中古典意义上的因果性, 即绝对的必然性已经被否定, 取而代之的是现代意义上的具有统计性质的因果性。

后者并没有否定存在的客观性、必然性, 但是它表明不可逆过程中占优势的是趋势性质, 而不是绝对必然的性质。

3、人的类属性是人的社会性。

马克思认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”[2]卢卡奇则用“自然限制的退缩”这一概念来说明人的类属性形成的历史性。

“自然限制的退缩”是指人的自然发展的不断社会化。

具体地讲,“退缩”表现为人以劳动和语言为中介,使人的单纯生物性消失,获得社会性的类本质。

三、卢卡奇的总体范畴思想
被称为西方马克思主义圣经的《历史与阶级意识》自始至终都在强调的总体范畴是20 世纪哲学家卢卡奇重新建构马克思主义的理论基点。

（一）总体范畴的历史生成
总体作为一个历史哲学范畴，它的核心含义是历史变化的“过程的统一和主体”“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性的改造成为一门全新科学的基本的方法的本质”。

[3]卢卡奇坚持认为“《历史与阶级意识》的重大成就之一，在于使那曾被民主党机会主义的科学性打入冷宫的总体范畴，重新恢复了它在马克思全部著作中一向占有的方法论意义”，[4]诚然，只要把总体性理解为“过程的统一和主体”，我们便能从其中生发出批判的立场，因为过程的观念、生成的观点正是对凝固僵化的非历史观点的否定。

(二)总体范畴和社会历史的契合
在卢卡奇看来，辩证总体观所追求的是对人类现实生活世界的整体性把握和理解。

由于资本主义社会劳动分工的片面化，导致现实世界被二重化和分离为本然的世界和表象的世界，本然的世界被表象的世界的假象所遮蔽，使得人对其把握变得困难和复杂[5]。

卢卡奇的总体性是历时性视角中相对有限历史存在的全程总体，这使社会生活的具体发展显示出特殊的定在性。

因而辩证的总体观是具体地把握社会现实的科学方法。

四、卢卡奇思想的伟大意义
卢卡奇开启了西方马克思主义兴起的篇章，在马克思主义发展中具有重要地位,核心地体现在他的“物化”理论及阶级意识理论方面。

物化概念是卢卡奇对资本主义制度的本质给予揭示和批判的理论基石，资本主义制度中的物化本质说明其非人道的品质，正是在这里，资本主义制度才是不合理的。

与此相应，社会的解放也就是人性从物化状态的回归。

卢卡奇认为对物化的克服，正是马克思主义理论的本质特征，也正是在这里，马克思主义体现了它的合理性，也就是马克思主义以其人道主义特征展现了自己的优越。

进而，无产阶级运动的关键就是无产阶级自身意识的觉悟，具有成熟的阶级意识，也就是掌握马克思主义理论。

所以卢卡奇强调意识形态领域的革命，这对于国际共产主义运动具有十分重大的理论意义和实践指导意义。

卢卡奇的“物化”理论对于研究当代资本主义异化问题具有指导意义，具有广泛的影响。

诚如卢卡奇所言：“人的异化是我们这个时代的关键问题。

”卢卡奇从马克思作品出发，借助黑格尔哲学提出并阐发了异化思想，并使之成为二十世纪的重要的理论结晶。

我们认为，卢卡奇以人道主义精神重新诠释了马克思主义，这是卢卡奇对马克思主义学说的扩展和推进。

卢卡奇之后，异化理论被思想家进一步的推广和运用。

通过对社会异化现象的分析，人们深刻的认识到当代社会种种非人道的存在。

比如马尔库塞针对发达工业社会的反省，提出的“单向度的人”思想等。

中国社会在经历 30 余年的市场经济的发展之后，虽然还处于发展中国家水平，但很多社会
领域已经表现出了发达工业社会的特征。

对西方马克思主义揭示的社会问题，我们也有了切身的感受，或者说当代中国正在面对这些社会困境。

比如，企业出于资本的需要，按照效率的原则设置的工作程序，导致员工处于卢卡奇所揭示的只是作为生产中的一个要素的地位，感觉到自己只是一个被简化为量的数码，是一个机械化了的、合理化了的零件。

从而导致个人的惶恐、焦虑的心理，进而发生了很多生活的悲剧。

其实，不论是社会组织还是个人，造成这种困境的原因，就是市场经济带来的对物质的巨大的依赖。

使目前很多中国人可以在丰富的经济基础上所享受到以往从未有过的自由和幸福，它的真正基础还是以对物质的依赖为前提的。

目前中国社会中很多不和谐的因素，其产生的根源即在于此。

我们认为，形成和谐社会的一个进路，就是如何超越对物质的依赖，重新建设社会和个人的“精神家园”。

应该在马克思主义的指导下，吸收中国传统文化精神和西方优秀文明的结晶，锻炼出更具包容性和时代性的世界观和价值观。

参考文献[1]卢卡奇:《社会存在的本体论导论》,华夏出版社,1989年版
[2]《马克思恩格斯选集》第1 卷,1972年5月版,人民出版社,第18页
[3]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆,1996.76，
[4]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆, 1996.15
[5]张康之.总体性与乌托邦[M].北京：中国人民大学出版社,1998.68。