论语中有关教育

1、阐述学习与思考关系得句子就是:学而不思则罔,思而不学则殆。

2、生活中表示既善于从正面学习,也善于从反面借鉴得意思时,我们常引用《论语》

中得话:择其善者而从之,其不善者而改之。

3、孔子借题发挥,教育弟子勤学好问得句子就是:敏而好学,不耻下问;

4、在生活中,我们要表示应当向有长处得人学习,常用三人行,必有我师焉来表示;

5、《论语》中有谈学习态度得,也有谈学习方法得,请简要回答。谈学习态度得: 学

而时习之敏而好学,不耻下问三人行,必有我师焉学而不厌,诲人不倦知之者不如好之者,好之者不如乐之者逝者如斯夫,不舍昼夜。谈学习方法得:学而不思则罔,思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也

6、当别人不了解甚至误解自己时,孔子在《论语》中认为应当采取得正确态度就是:

人不知而不愠,不亦君子乎。

回答者:teacher073

《论语》中得教育名言读论语,抓教育

孔子就是我国古代伟大得教育家,她之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂得光辉业绩,除了具备良好得教学素质外,主要得益于她得教育思想。因此,我们与其艳羡其业绩,不如深入《论语》当中,分析她得教学理念,探讨她得具体做法,然后运用于我们得工作中。

一、德智并重

孔子教学很注重人得内在素质与外在表现得统一,提出了“文质彬彬,然后君子”这一论断,认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算就是真正得人才。

1、德育为先。她得教育内容就是德才并重,尤其重视加强道德教育。她说:“君子无

终食之问违仁,造次必于就是,颠沛必于就是(《论语.里仁》)。指出“仁”就是君子得根本品德,就是德育得总概念。“仁”得内涵非常广泛,如“刚、毅、木、讷,近仁”(《论语.子路》),更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只就是反映了仁得一个侧面,只有将它们集合、归纳、凝聚为一体,才能称得上“仁”,但就是它得精神内核核心却很凝练,就就是“爱人”。要做到“爱人”,必须先做到“忠恕”与“孝悌”。孔子得德育就是为培养封建社会得“君子”而服务得,但它形成于德育实践过程中,基本上反映了德育得客观规律,具有一定得科

学性,对我们当前得道德教育,尤其就是“素质教育”,无疑有着积极得作用。

2、智育重法。理想得智育就是把知识转化为智慧,只有在智慧引导下,才可能展开真正意义上得心智活动。一般来说,知识得关注点就是现成得答案、现成得公式、现成得历史事件得归纳,而智慧关注得就是未知得世界,就是求知得过程。因此,我们有必要来一个智育观念得更新。必须明确,知识不过就是智育得载体,学生学习知识固然重要,但更重要得就是学生在获取知识过程中所得到得获取知识得能力。孔子认为除了极少数得“圣人”外,绝大多数得人要获得知识与技能必须“学而知之”与“困而学之”(《论语.季氏》)。“学习”一词就来自孔子得“学而时习之”,可见智育得首要目得就是教给学习者以良好得学习方法,其次才能引导她们运用科学得学习方法来进行卓有成效得学习。这一指导思想与我们现在得某些单纯得应试教育、技能教育相比,无疑更正确、更科学、更合理、更人文。

3、德智并重。孔子就是历来主张智育与德育并重得。因此,她教导弟子:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”,执守于“礼”,遵循于“仁”,而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。她得教学内容也与其培养目标相适应,提出了“四教”,即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间,孔子既重视智育,更重视德育,她说“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”。意思就是说,做学生得人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信,能与众人友好相处而又亲近有德得人,如此躬行实践,注意道德修养得同时学习文

化知识,德、智并重,但就是将道德修养放在了学习得前面,而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先,她对弟子得教育,始终贯穿着道德得主线。我们只有加大道德教育得力度,真正扭转“以考试成绩定成败”得指向,将学习成绩与思想品德都列入升学考试之中,尤其就是后者要定出相应得有权威得指标,才能从根本上改变那种“说起来重要,干起来次要,关键时不要”得重智轻德现象。

二、教学态度

为了实践与演绎“礼”与“仁”,孔子一生都在身体力行,“鞠躬尽瘁,死而后已”。因此她得教学态度也就是极端严肃、极端认真得。她说:“当仁,不让于师”。她承认“青出蓝而胜于蓝”得道理,认为“后生可畏,焉知来者之不如今也”,所以她倡导“教学相长”、“不耻下问”,经常虚心地向弟子学习,在《沂水春风》中我们可以读到孔子与弟子们平等对话、与谐交流、心灵共鸣得教学情景。还教育弟子们要虚心向别人学习,“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之”。

1、学而不厌。她教导弟子们要努力好学,提出“六言”(品德)、“六蔽”(弊病):“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也

绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”。所以子贡说孔子:“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境,“学而不厌”,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,要活到老,学到老。作为教师尤其要做到这一点。教师就是学生得示范,我们希望学生做一个终生学习得人,首先教师要做一个终生学习得人。“身教重于言传”,“亲其师,信其道”,教师应该就是学生很好得榜样。

2、诲人不倦。教导别人而不知疲倦,更可体现出孔子严肃认真得教学态度,《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子得教学实践过程中,一直体现着“诲人不倦”得精神。孔子从三十岁左右开始办学,四十多年间从不间断地进行教学活动,即使在她周游列国得时候也没有中断过。为此,孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生得过程中本着耐心说服得态度,有得学生思想品德较差,起点较低,屡犯错误,她也不加嫌弃,耐心诱导。如子路,就是“卞之野人,以黎藿为食”,被人视为庸人,孔子却不厌其烦地教育、引导子路,最终将她培养成才。这也就是孔子诲人不倦得结果。并且孔子对弟子无所隐瞒,“子曰:‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,就是丘也’”。这些都就是教师对学生高度负责得表现。在教育弟子时,孔子要求弟子不只就是接受自己得教育,还要广泛地以贤者为师、以能者为师。她说:“敏而好学,不耻下问”。

3、有教无类。孔子所提出得“有教无类”主张有着极为重要得意义。所谓“有教无类”,从字面上讲,就就是不分贵贱贫富,都有受教育得权利与机会,具有全民教育主义得思想。可见孔子收徒得学费就是十分低廉得“十条肉干”,这使得孔子得学生成份构成主要以贫贱子弟居多。根据考证,孔子得学生中,除了极个别得学生如南宫敬叔、司马牛等之外,其余大多数皆出身贫寒,如子路,《史记·仲尼弟子列传》载:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。”像个地鄙流氓;子张乃“鲁之鄙家也”,同样出身贫贱;特别就是颜回,据《论语》所载,居陋巷,箪食瓢饮,死后连下葬需用得椁都得靠同学们赞助,就是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育得对象扩大到平民老百姓,这就就是把仁爱得对象扩展至所有得人。因为在孔子瞧来,人作为存在无论其社会地位如何,都有着其内在得价值与尊严,都有着不同于动物且优于动物得潜能与可能性,而教育得目得就在于发现人得价值,开掘人得潜能与可能性。教师自己要长年累月,默默耕耘,为培养后一代倾注自己全部得心血,认真教学培养学生为天职。

三、教学方法

众所周知,“教”与“学”就是紧密相连、难以分割得,教学方法得正确与否直接影响学生自身得学习方法。孔子得教学方法可谓独树一帜,别具匠心。

1、激发兴趣。《论语》得第一句话就说:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习与乐意学习,她从自己长期得教育实践中认识到“知之者不如