论语中的教育思想

浅析论语中的教育思想————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：浅析《论语》中的教育思想荣昌安富中学对于孔子教育思想的批判继承，有批判的部分，从中可以得到借鉴，也有继承的部分。

当然，继承也不是毫无批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的东西、优秀的东西，加以弘扬、改造和创新，使之有用于发展社会主义教育。

下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。

一、“博文”“约礼”，德智并重在阶级社会中，教育包括思想意识教育与文化知识教育，前者的阶级性是明显的，后者中有的文化知识具有阶级性，有的则不具有阶级性。

然而，作为教育制度、教育思想，包含教育目的、培养为谁服务的人等则在本质上具有阶级性。

《论语》于此有充分反映。

在《论语》中，孔子十分强调“礼”，他明确地说：“人而不仁，如礼何？”认为“仁”是“礼”的本质和核心。

孔子不仅多次地向弟子们讲解“礼”、“仁”的涵义和要求，教导他们遵“礼”、依“仁”，还提出了对弟子们的全面要求。

孔子两次谈到：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”。

即君子要广泛地学习文献，并用礼节来加以约束规范，也就可以不致于离经叛道了。

孔子也正是这样要求弟子的，所以颜渊说：“夫子……博我以文，约我以礼”。

“博学于文，约之以礼”，使弟子们“弗畔”，这就是孔子对学生的培养目标。

很明显，孔子是智育与德育并重的。

因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

要求弟子们学习目标在“道”，执守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

朱熹于此注说：“此章言人之为学当如是也。

……学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉。

则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣”。

孔子在教学内容上，也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。

在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，这从《论语》中孔子随时教育弟子们遵“礼”守“仁”可以看到。

孔子明确要求弟子：“不知礼，无以立也”。

“女为君子儒！无为小人儒！”关于“君子”的标准，《论语》多次谈及，总的就是遵“礼”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。

为此，孔子提出：“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。

正因为孔子特别重视弟子的道德修养，所以当冉求帮助季氏聚敛财富时，孔子气愤地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。

孔子对弟子进行德育的具体内容很多，在《论语·季氏篇》中较为集中，他提出“益者三友”（友直、友谅、友多闻），“损者三友”（友便辟、友善柔、友便佞）；“益者三乐”（节礼乐、道人之善、多贤友），“损者三乐”（骄乐、佚游、晏乐）；“侍于君子有三愆”（躁、隐、瞽）；“君子有三戒”（色、斗、得）；“君子有三畏”（天命、大人、圣人之言）；“君子有九思：视思明、听思聪、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

”上述这些，既有政治修养、道德人伦，又有处世为政、待人接物。

二、严肃认真的教学态度作为人师的孔子，要求弟子们德智并重，也要求自己首先做到德智并重，除了他在一生中身体力行地实践“礼”、“仁”，做君子式的儒者外，在教学态度上也是严肃认真的。

孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。

面对仁德，纵使是老师，也不同他谦让，无论老师或学生都得遵循于“仁”。

他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”。

他教弟子努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。

还教育弟子虚心向学，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。

所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。

孔子这样说的，也是这样做的，所以他的弟子评价孔子对事情的了解、知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。

教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。

并且对弟子无所隐瞒，“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也’”。

这些都是教师对学生高度负责的表现。

在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。

他说：“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，“过，则勿惮改”。

他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。

孔子倡办私学，他的一生招收和教授了许多弟子，这些弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。

但是，孔子都了解他们，这在《论语》中屡见不鲜。

诸如弟子们的道德、品行、为政、待人、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，乃至居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活习惯（“昼寝”）等，并能作出明确评价。

孔子和他的弟子建立了深厚的师生情谊。

颜渊死了，孔子“哭之恸”，并说：“非夫人之为恸而谁为？”“噫！天丧予！天丧予！”正因为有这种师生情谊，孔子死了，弟子们如丧父母，失声痛哭，为孔子守墓，“孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场，独居三年，然后归”。

教育者要了解自己的教育对象，关心爱护自己的学生，对学生高度的全面负责，正确地评价自己的学生，这样才能因材施教，教学相长，获得好的教学效果。

这些是值得肯定和继承的。

三、具有科学性的教学方法在孔子的教学方法中，虽然他也注意教学与为政、待人的实际相结合，但由于阶级的和时代的局限，他不能把教育与生产实际、与劳动实践相结合。

这是评价孔子教学方法时不能忽视的。

然而，孔子的一些具体的教学方法是具有科学性的。

《论语·子罕》载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

’”颜渊说，孔子的道德学问高深而难以掌握，但他善于有步骤地引导弟子学习，致使弟子想停止学习都不可能。

这种“循循善诱”的教学方法是值得肯定的。

它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，采用循循有步骤地引导，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，“学而时习之，不亦说乎！”前者是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。

温习旧的知识，不仅可以巩固已有的学习收获，还能因知识面的扩大，实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。

“学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。

这些是符合人们认识的规律的。

在教学中，孔子注意启发式。

“子曰：‘不愤不启，不悱不发。

举一隅以三隅反，则不复也’”。

这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。

这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。

这时加以指点，其效果当然很好。

启发式的教学，是以学生积极思考为基础的。

孔子说：“学而不思则罔”。

在学习过程中，如果学生一味死记硬背，囫囵吞枣，不发挥自己的积极性，怠于钻研，疏于思考，就会为书本所囿，为旧说所囿。

相反，只要认真思索，求其甚解，就会产生疑问（即学习中的矛盾），这些疑问（矛盾）解决了，学问就有所前进；不断地产生疑问，又不断地加以解决，学业就会不断地前进。

所以后来朱熹提倡求学要有疑，小疑则小进，大疑则大进，就是这个道理。

与此同时，孔子又实行同弟子之间的学业讨论，这在《论语》中也时有记述，如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。

弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。

这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。

恩格斯指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。

……经济状况是基础，但对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的各种政治形式和这个斗争的成果——由胜利了的阶级在获胜以后建立的宪法等等，各种法权形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展”。

教育思想，就其本质而言，是一种社会意识形态，属于上层建筑，它建立在一定的社会经济基础之上，又受社会因素的影响和制约，同时反作用于社会经济基础。

孔子的教育思想，就其体系和本质而言，是服务于剥削阶级的，诸如“礼”、“仁”、“德”、“贤”、“君子”、“小人”的政治标准，培养为剥削阶级统治者服务的“君子儒”的教育目标，“唯上智与下愚不移”、“生而知之者上也”的教育观点，脱离生产实际和劳动实践的教育方法等，都是应当加以批判的。

这样的批判，不是苛求于孔子，而是历史地发展地看问题。

但是，这种批判并非割断历史的联系，也不是排斥必要的借鉴和继承，孔子教育思想中密切为当时的政治经济服务，孔子把德育与智育并重等等原则，值得借鉴。

使我们从历史的经验中，更加认识到社会主义教育紧密地为社会主义建设服务，坚持德、智、体全面发展的培养目标，培养出社会主义事业的接班人的必要性。

至于孔子的教育态度和教育方法，有许多是值得继承和发扬的，它是我国优秀文化传统的宝贵财富，也是我国教育史中的瑰宝。

但是，这些毕竟是两千多年前的遗产，必须根据社会主义教育的要求，加以改造和创新，使之适应社会主义现代化教育的需要。

在两千多年前，我国就出现孔子这样伟大的教育家，这是我们中华民族的骄傲。

研究孔子的教育思想，不仅有助于正确地评价孔子，更有助于深刻认识我们伟大的民族、优秀的民族文化传统，激发我们的民族自豪感、民族自信心和爱国主义精神。

研究孔子的教育思想，还可以丰富和促进社会主义教育事业的深入改革，既坚持对外开放，吸取国外有益的经验，“洋为中用”；更要批判继承我国传统文化中优秀的教育思想和教育方法，“古为今用”。

后者对我们发展有中国特色的社会主义教育，当是更具有重要的意义。

《论语》一书较为集中地反映了孔子的教育思想，但还不是全部的。

要更系统地全面地研究孔子的教育思想，还需要加以扩展，进一步深入细致的研究。